和生理學家在視神經里所發現的那些歷程很不相同。
    可是，顯然，若沒有那些歷程，那個人是不會看見那個星的。
    所以心和物之間看來是有一條鴻溝的，是有一種神秘性的。消除這種神秘性被認為
是有些不虔誠的。就我來說，我相信，其神秘性并不比無線電里電磁波變為聲音的那種
神秘性更大。
    我認為，神秘性之所由起，是因為對物理世界的想法是錯誤的，是由于害怕把心靈
世界貶低到據認為是低一級的物質世界的水平。
    前面我們所講的那個世界，完全是一個推論出來的世界。
    物理學所講的那些實體我們是知覺不到的。而且，如果物理世界是由這些實體而成，
我們是看不見眼和視神經的。因為，如果相信物理學家所說的話，眼和視神經也同樣是
由理論物理學家使我們熟悉的那些奇怪的、假設的實體而成的。可是，既然這些實體的
可信性是來自推論，人把這些實體只說明到能夠加以推論的程度，沒有必要認為電子、
質子、中子、介子、光子等等有經驗的直接對象的那種簡單的真實性。充其量它們只有
“倫敦”所具有的那種真實性。“倫敦”是一個用起來方便的字。但是用這個字所敘述
的每一件事實都可以不用這個字來說明，雖然說明得累贅一些。可是，倫敦與電子之間
有一個不同之處，而且這個不同之處是很重要的：倫敦所由構成的各部分我們都能看得
見。而且，我們對這些部分要比整體更有直接的認識。至于說到電子，我們是知覺不到
的。凡我們知道是它的成分的任何東西，我們都是知覺不到的。我們只知道它是一個假
定的實體，能供學理之用。就理論物理學而論，凡是能有這些用處的，就可以認做是電
子。它可以是簡單的，也可以是復雜的。而且，如果是復雜的，它可以由任何成分而構
成，只要是能讓得來的結構具備必要的性質。所有這一切，不但適用于無生物界，而且
也一樣適用于眼睛、別的感官、神經和腦子。
    但是我們的世界不完全是一個推理的問題。有些東西不用詢問科學家的意見，我們
就可以知道。如果你覺得太熱或太冷，你可以完全覺得到這件事實，而不必詢問物理學
家熱與冷是怎么一回事。當你看見別人的面孔的時候，你有一個經驗，這個經驗是不容
懷疑的。但是這個經驗并不是由看見理論物理學家所講的那些東西而成。你看見別人的
眼睛，你相信他們也看見你的眼睛。就其為視覺上的東西，是屬于世界的由推論而得的
那一部分，雖然這個推論由于鏡子、像片和你的朋友的證明，是相當可靠的。推論出你
自己的眼睛是視覺上的東西，和物理學家推論出電子等，基本上是屬于一類的。如果你
要否定物理學家的推論的可靠性，你就必須也否定你知道你有看得見的眼睛——用歐幾
里德的話來說，這是荒謬的。
    所有不借推論我就覺得到的東西，我們都可以稱之為“材料”，這包括所有覺察得
到的感覺——視覺、聽覺、觸覺，等等。常識以為有理由認為我們很多感覺是由我們體
外的原因所引起。常識不相信自己所處的那個屋子在合上眼或睡了覺的時候，就不存在
了。常識不相信常識中的妻子和孩子只是想象中的虛構。所有這些，我們都對常識表同
意。但是常識錯誤的地方是，它以為無生命的東西在本質上和所引起的知覺是相似的。
這樣相信就和認為留聲機器同它所發出的音樂相似是一樣沒有理由的，但是我所主要強
調的并不是物質世界和材料世界的不同。相反，我認為要緊的是要弄明白，可能有比物
理學初看所提示的更相近得多的類似。
    我想，把我的意見和萊布尼茨的比較一下，就更能把我的意見說得明白。萊布尼茨
認為，宇宙是由單子而成。每個單子是一個小的心靈，象鏡子似地映照宇宙。這些單子
映照的精確性有程度的不同。最好的單子所照出的宇宙圖形最不模糊。由于被亞里士多
德的主詞——謂語的邏輯引錯了路，萊布尼茨以為這些單子不互相影響，而且這些單子
之繼續映照同一宇宙可以用預定的和諧來解釋。他的學說的這一部分是完全不能使人接
受的。只是由于外界的因果性的活動施加于我們，我們才反照世界（如果我們真反照世
界的話）。但是他的學說還有一些別的方面是和我所主張的學說相合的。其中一個最重
要的方面是關于空間的。萊布尼茨認為（雖然關于這一點他從來沒有說得很清楚）有兩
種空間。一種空間是在每個單子的私的世界里。單子把材料加以分析和排列，在材料以
外不假定有任何東西，就能知道這個世界。可是也還有另一種空間。萊布尼茨說，每個
單子從它自己的觀點來反照世界。觀點的不同有類乎透視的不同。整堆觀點的安排就給
了我們另一種空間。這種空間不同于每個單子私世界里的空間。在這個公共的空間里，
每個單子占據一個點，不然至少也占據一個很小的部位。雖然在偏私的世界里有一個私
的空間，這個空間從偏私的觀點來說，是極大的。當單子放在別的單子中間的時候，這
個極大就縮成一個極小的針尖。每個單子的材料世界中的空間，我們可以稱為“私”空
間；由不同單子的不同觀點而成的空間，可以稱為“物理”空間。就單子正確反照世界
來說，私空間的幾何性質是和物理空間的性質相似的。
    這種說法的大部分可以不加改變地用來例證我所主張的學說。在我的知覺里有空間。
在物理學里也有空間。據我和萊布尼茨來看，我的知覺里的整個空間只占物理空間的一
個極小的部位。可是，我的學說和萊布尼茨的學說之間有一個重要的差別。這個差別是
和對因果的看法的不同有關，也和相對論所引起的后果有關。我想，物理世界中的時－
空秩序是和因果有密切關系的。這又和物理程序的不可逆性有密切關系。在古典物理學
里，事事都是可逆轉的。如果你用和以前一樣的速度使物質的每一小塊向回動，宇宙的
整個歷史就要向回展開。現代物理學自熱力學的第二定律出發，不但在熱力學里已經放
棄了以上的這種看法，在別處也已經放棄了這種看法。放射性的原子是能分解的，是不
會再使它們自己聚到一起的。一般說來，物理世界里的歷程都有某種方向。這種方向使
因與果之間有了區別，這種區別是古典力學里所沒有的。我認為物理世界里的時－空秩
序是包含這種有方向性的因果的。正是根據這個理由，我有一種主張，這種主張是會使
所有別的哲學家們吃驚的，即，人的思想是在人的腦袋里。一個星發出的光經過介乎中
間的空間，使視神經發生變動，最后在腦里發生一件事。我所主張的是，在腦里發生的
那件事·是一個視覺。事實上我主張，腦是由思想而成——我用“思想”這個字眼是用
其最廣泛的意義，和笛卡爾的用法是一樣的。對這一點，大家會回答道：“胡說！我可
以用顯微鏡看見腦子，并且，我知道腦子并不是由思想而成，而是由物質而成，就和桌、
椅是由物質而成一樣。”這純粹是錯誤。
    你看腦子的時候，你在顯微鏡里所見到的是你私世界的一部分。你所說你正在觀看
的是從腦子起始的一個漫長的因果歷程在你身內引起的結果。無疑，你所正在觀看的腦
是物理世界的一部分，但這并不是你經驗中的材料的那個腦，那個腦是物理的腦引起的
一個遙遠的結果。如果象我所主張的那樣，物理時－空中的事能通過因果關系而知其在
什么地方，那么，在眼和通向腦的神經中的事發生以后你才有的那個知覺，其位置一定
是在你的腦中。我可以引用一九五六年四月的《心》雜志中Ｈ．哈遜先生的一起文章的
題目來說明我和多數哲學家意見不同之點。他的題目是《為什么我們不能見到或觀察
“在我們的腦袋里”發生什么事》。我所主張的是，我們能看到或觀察在我們的腦袋里
發生什么事。我并且主張，在任何別的地方，我們什么也看不到，也觀察不到。
    我們由另一條路也可以得到同樣的結果。我們前邊講到底片給繁星的天空的一部分
拍了照的時候，我們知道，這包含底片上發生了很多事，即，對所能拍攝到的每個物件，
至少都有一件事發生。我推知，在時－空的每一小的地方，都有極多的重疊的事，這每
一件事都由一條因果線連到某一較早的時間的來源去，雖然是在極微的較早的時間。把
一個敏感的儀器（比如說，一個底片）放在任何地方，在某種意義上可以說，它是“知
覺”到這些因果線所從來的那些物件。除非該儀器是一副人的腦子，我們是不用“知覺
到”這個字眼的。但是那是因為，活的腦子所在的地方對那里發生的事有某些特殊關系，
其中最重要的是記憶。凡這些特殊關系存在的地方，我們就說有一個感受者。我們把
“心”說成是事的集合，這些事借記憶連鎖前后彼此相連。一個這樣的事的集合——即
構成我們自己的那個事的集合——我們知道得要比世界上任何別的東西更親切、更直接。
關于我們有什么事發生，我們不僅知道抽象的邏輯結構，我們也知道其性質，也就是說，
聲音的特性之不同于顏色，或紅色之不同于綠色。在物理世界中，這樣的事是我們所不
能知道的。
    在以上所說的學說中，有三個要點。第一個是，數理物理學中的實體不是世界所由
成的材料，只是構筑起來的東西。
    這些構筑起來的東西是由事而成，為數學家的便利而把那些實體當做單位。第二個
是，所有我們不由推理而知覺到的東西，是屬于我們私的世界。在這一方面，我是和貝
克萊同意的。在視覺里我們所知道的星空是在我們的體內。我們相信的那個外界的星空
是由推理而得的。第三點是，使我們能以知覺到各種事物的因果線（縱然處處都有這樣
的一些線）就如沙上的河，是容易漸漸消失的。這就是為什么我們并不能永遠能夠知覺
到各種事物。
    我不自以為以上的學說能夠得到證實。我所堅持的是，就如物理學中的一些學說一
樣，我的學說是否證不了的，而我的這個學說卻能回答很多問題，這些問題是那些舊的
理論學家們難以索解的。我認為任何謹慎從事的人對任何學說，不能比這還有更多的要
求。
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