?? 013.htm
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<title>黃金書屋---我的哲學(xué)的發(fā)展</title>
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<A HREF="index.html">我的哲學(xué)的發(fā)展</A>
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<CENTER><B><FONT FACE="楷體_GB2312"><FONT COLOR="#FF6666"><FONT SIZE=5>第十二章 意識(shí)與經(jīng)驗(yàn)</FONT></FONT></font></B></CENTER>
<center><HR WIDTH="85%"></CENTER>
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<table border="0">
<tr>
<td><pre><span class="swy1"> 一九一八這一整年，我對(duì)心理現(xiàn)象的看法經(jīng)受了一個(gè)很大的變化。我原來曾接受過
柏倫塔諾的看法，即，在感覺中有三個(gè)成分：動(dòng)作、內(nèi)容與客體。后來我想，內(nèi)容和客
體的區(qū)別是不必要的，可是我仍然認(rèn)為，感覺基本上是一件具有關(guān)系性的事，在這事件
中，一個(gè)主體“意識(shí)到”一個(gè)客體。我曾用過“意識(shí)”或“認(rèn)識(shí)”這個(gè)概念來表示主體
與客體的這種關(guān)系，并且曾把它看做是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的學(xué)說中的基本的東西。但是對(duì)于
心理現(xiàn)象的這種關(guān)系性質(zhì)慢慢懷疑起來。在我關(guān)于邏輯原子主義的講演中，我曾表示過
這種懷疑。但是我做過這些講演不久之后，我深信威廉·詹姆士否認(rèn)感覺中的關(guān)系性質(zhì)，
本來是對(duì)的。在一九一四年的《一元論者》學(xué)報(bào)中發(fā)表的《論認(rèn)識(shí)的性質(zhì)》這一長篇文
章中，我批評(píng)了并且否定了詹姆士的意見。這篇文章的論證又在羅伯特·Ｃ．馬爾士編
輯的《邏輯與知識(shí)》，１３９頁及以下中重印過。后來我采取的相反的意見最初于一九
一九年發(fā)表在在亞里士多德學(xué)會(huì)宣讀的一篇論文中，名《論命題：命題是什么及如何具
有意義》。這篇文章也在馬爾士所選的文集中重印了。有關(guān)的那一段是在３０５頁及以
下中。詹姆士的意見最初發(fā)表在一篇論文里，名《“意識(shí)”存在嗎？》在這篇文章里，
他主張，所設(shè)想的主體是“一個(gè)虛構(gòu)物的名字”。他接著說：“那些對(duì)它仍然堅(jiān)持不放
的人只是對(duì)一個(gè)回聲堅(jiān)持不放，那是消逝了的‘靈魂’在哲學(xué)的空氣中留下的微弱的謠
傳”。這篇文章是在一九○四年發(fā)表的。但是直到十四年以后我才相信它是正確的。
這個(gè)問題要比表面上看來的那樣更為重要。顯然我們是藉經(jīng)驗(yàn)來學(xué)習(xí)。而且，至少
在我看來，顯然學(xué)習(xí)不只是得到一些行動(dòng)的方法，而且也產(chǎn)生一些什么東西，可以名之
曰“知識(shí)”。只要我堅(jiān)信感覺的關(guān)系學(xué)說，這并不發(fā)生什么困難。
就這種意見來說，每個(gè)感覺本身就是一種認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)是成自覺到我所謂“感覺
材料”。在《心的分析》（１９２１）里，我毫不含混地放棄了“感覺材料”。我說：
“感覺顯然是我們對(duì)世界（包括我們的身體）的認(rèn)識(shí)的源泉。把感覺本身就看做是一種
認(rèn)識(shí)，這也象是很自然的事。一直到近來我還是這樣認(rèn)為的。比如說，當(dāng)我看見一個(gè)我
認(rèn)識(shí)的人在街上向我走來的時(shí)候，好象只是看見就是知識(shí)。當(dāng)然不可否認(rèn)，知識(shí)是通過
看見而來的。但是我現(xiàn)在認(rèn)為，把這個(gè)僅僅的看見本身就看做是知識(shí)，是錯(cuò)誤的。如果
我們這樣認(rèn)為的話，我們就不能不把看見和看見什么加以區(qū)分：我們必須說，我們看見
某種形狀的一塊顏色的時(shí)候，這塊顏色是一回事，我們看見它是另外一回事。但是這種
看法要求承認(rèn)在第一講中討論過的那個(gè)意義之下的主體或動(dòng)作。如果是有一個(gè)主體，它
可以對(duì)那塊顏色有一種關(guān)系，就是我們可以稱之為“感到”的那種關(guān)系。若是這樣，這
個(gè)感覺心理現(xiàn)象就要成自覺到這個(gè)顏色，而這個(gè)顏色的本身仍然完全是屬于物理的。為
把它和感覺區(qū)分開，可以稱之為“感覺材料”。可是這個(gè)主體象是一個(gè)邏輯上虛構(gòu)的東
西，就象數(shù)學(xué)上的點(diǎn)和瞬一樣。引進(jìn)它來，不是因?yàn)橛捎^察而見到了它，而是由于語言
上的方便，而且顯然也是由于文法上的需要。這種名義上的實(shí)體也許存在，也許不存在，
但是沒有好的理由假定這類的實(shí)體真是存在。由不那么可疑的實(shí)體而成的類、系列、或
者別的邏輯結(jié)構(gòu)總也可以起到這種名義上的實(shí)體表面上看來所起的作用。如果我們要避
免一個(gè)完全無必要的假定，我們就非把以為是世界中的一個(gè)實(shí)際存在的要素的這個(gè)主體
去掉不可。如果我們這樣做，把感覺和感覺材料加以區(qū)分的可能性就沒有了；至少我看
不出有什么方法來保存這種分別。因此，我們看見一片顏色的時(shí)候，我們的那個(gè)感覺簡(jiǎn)
直就是那片顏色，就是物理世界的一個(gè)實(shí)際成分，是物理學(xué)所講的一部分。一片顏色當(dāng)
然不是知識(shí)，所以我們不能說純粹的感覺是認(rèn)識(shí)性的。通過它的心理上的效用，它是認(rèn)
識(shí)的原因，一部分是由于它本身是與之相關(guān)連的那些東西的一個(gè)記號(hào)，（例如，視覺和
觸覺是相連的），一部分是由于在感覺消逝以后，它能引起心像和記憶。
但是純粹感覺本身不是認(rèn)識(shí)性的”（第１４１—２頁）。
但是由于放棄了感覺材料，就發(fā)生了新的問題，對(duì)于這些新的問題，我最初并沒有
完全意識(shí)到。象“覺到”、“認(rèn)識(shí)”、“經(jīng)驗(yàn)”這一類的字不能不重新加以界說。但這
絕不是一件容易的事。在《對(duì)意義與真理的探討》的開端，我是這樣來談這個(gè)問題的：
“如果對(duì)一個(gè)沒有哲學(xué)訓(xùn)練的人說，你怎么知道我有兩只眼睛？’他或她就會(huì)回答說，
‘這是一個(gè)多么糊涂的問題！我能看見你有兩只眼睛’。不要以為，當(dāng)我們的研究完畢
的時(shí)候，我們就會(huì)得到和這種非哲學(xué)的態(tài)度完全不同的結(jié)果。會(huì)發(fā)生這樣的事：我們會(huì)
見到，我們?cè)詾槎己芎?jiǎn)單的事卻是復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，我們將會(huì)覺得無可懷疑的環(huán)境卻為不
確定的陰影所環(huán)繞，我們將會(huì)遇到疑問，這種疑問常常是比我們?cè)詾榈哪菢痈鼮檎?dāng)。
并且，甚至看來有理由的前提后來發(fā)現(xiàn)是能得出不合理的結(jié)論來。結(jié)果是用清楚的懷疑
來代替不清楚的確實(shí)。究竟這個(gè)結(jié)果是否有什么價(jià)值，是我所不加考慮的問題”（第１
１頁）。
但是在我寫《心的分析》的時(shí)候，我沒有完全意識(shí)到需要重新解釋常識(shí)上所謂“感
官上的證據(jù)”。
這個(gè)問題的一部分可以用行為主義的方法來對(duì)付。死的物質(zhì)和一個(gè)活的生物的一種
分別是，一個(gè)活的生物對(duì)一個(gè)常常加上去的刺激所起的反應(yīng)因這刺激的重復(fù)而有變化，
而死的物質(zhì)的反應(yīng)一般說來則看不出有這種變化。這在這句諺語里具體表現(xiàn)出來：“挨
過燙的孩子怕火”。無論一架自動(dòng)機(jī)器對(duì)塞進(jìn)一分錢去做出反應(yīng)有多少次，也永遠(yuǎn)不會(huì)
只看見一分錢就做出反應(yīng)。習(xí)慣是有生命的物質(zhì)（特別是較高的生命形式）的一個(gè)最基
本的特征。習(xí)慣主要是由“條件反射”而成。
“條件反射”的主要意義是：假定一個(gè)動(dòng)物對(duì)一個(gè)甲刺激用某種動(dòng)作做出反應(yīng)，并
且甲刺激常常和另一個(gè)乙刺激出現(xiàn)在那個(gè)動(dòng)物之前，這個(gè)動(dòng)物過些時(shí)候就要和以前對(duì)甲
做出反應(yīng)一樣，對(duì)乙也做出反應(yīng)。巴甫洛夫用狗做過很多實(shí)驗(yàn)，證明這些狗學(xué)會(huì)把一件
東西看做是另一件東西的“記號(hào)”。它們所表現(xiàn)的行為表明，從某種意義來說，它們是
有“知識(shí)”的。舉例來說，有兩個(gè)門，一個(gè)上頭畫著一個(gè)橢圓形，一個(gè)上頭畫著一個(gè)圓
形。如果狗選擇畫著圓形的門，它就有一頓好東西吃。但是如果它選擇那個(gè)畫著橢圓形
的門，它就會(huì)被電打一下。試過多次之后，狗就總是選擇那個(gè)圓形。可是那個(gè)狗在區(qū)別
橢圓和圓形的能力上是比不上開普勒的。巴甫洛夫把橢圓慢慢弄得越來越接近圓形，直
到后來那只狗分別不出來，它就精神錯(cuò)亂了。小學(xué)生們也發(fā)生類似的事情。如果你問他
們，“六乘九是多少？”或“七乘八是多少？”不久他們就知道答數(shù)是五十四或五十六，
但是也許要經(jīng)過很多時(shí)間他們才能在這兩個(gè)數(shù)目中挑選一個(gè)。這種用狗或小學(xué)生做的實(shí)
驗(yàn)可以用純乎是行為主義的方式來做。那就是說，我們研究對(duì)身體上的刺激所做出的身
體的反應(yīng)，我們不必問我們自己是否狗或小學(xué)生是在“思考”。
對(duì)刺激發(fā)生反應(yīng)本身不是有生命的物質(zhì)的特點(diǎn)。電表對(duì)電流起反應(yīng)，溫度表對(duì)溫度
起反應(yīng)。動(dòng)物特別是高等動(dòng)物的特點(diǎn)是所謂“學(xué)習(xí)”。學(xué)習(xí)是改變對(duì)某一刺激所起的反
應(yīng)。這是獲得了一種習(xí)慣的結(jié)果。在獲得有用的習(xí)慣這種能力上，高級(jí)和低級(jí)的動(dòng)物之
間有很大的差別。蒼蠅要繼續(xù)盲目地想從玻璃窗里跑出去，而貓或狗不久就知道這是不
可能的。人之所以高于別的動(dòng)物，大部分是因?yàn)樗麄冇懈蟮哪芰Λ@得很多很復(fù)雜的習(xí)
慣。
這個(gè)原則包括“來自經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)”的全部意義嗎？我自己從來就不這樣想。但是我
認(rèn)為，很可能它所適用的范圍比一般所認(rèn)為的更要廣。如果你看見一只狗的時(shí)候你說
“狗”，你看見一只貓的時(shí)候你說“貓”，那就證明，你“知道”狗和貓的區(qū)別。但是
顯而易見，如果你能造一架也能這樣做的機(jī)妻，若是你說這架機(jī)器“知道”什么事情，
人會(huì)認(rèn)為你是用比喻來說的。只要不是醉心于行為主義的哲學(xué)家，人人都相信，我們心
中有什么，機(jī)器是不會(huì)有的。如果你牙疼，你知道你是正在覺得疼。你可以做出一架機(jī)
器會(huì)呻吟，甚至能說“這可受不了”，但是你仍然不會(huì)相信這架機(jī)器會(huì)經(jīng)受你覺得牙疼
的時(shí)候所經(jīng)受的事。
感覺是否基本上是具有關(guān)系性，這個(gè)問題所影響到的一個(gè)最重要的問題是這樣一個(gè)
學(xué)說，名為“中立一元論”。只要是還保留“主體”，就有一個(gè)“心理”的實(shí)體，在物
質(zhì)的世界中完全沒有和它相類似的東西。但是如果感覺基本上不是具有關(guān)系性的事件，
就無需乎把心理上的和物理的事看做基本上是不同的。很有可能把心和一塊物質(zhì)都看做
是邏輯的構(gòu)成品，這種構(gòu)成品是由無大分別或?qū)嶋H上是相同的材料形成的。
可以認(rèn)為，生理學(xué)家認(rèn)為是腦中的物質(zhì)的那種東西，實(shí)際上是由思想和感情而成。
心和物的不同不過是一種排列上的不同。我用郵局人名簿做比喻，來對(duì)此加以說明。郵
局人名簿用兩種方法來把人加以區(qū)分：一是按字母表的次序，一是按地理上的位置。第
一種排列是，一個(gè)人的近鄰是那些在字母表上挨著他的人；在另一個(gè)排列中，是那些隔
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