壁的鄰居。同樣，一個感覺可以藉一個記憶連鎖和一些別的事項歸為一類，那樣，它就
成了心的一部分；也可以和它的因果上的前項歸為一類，那樣，它就是物理世界的一部
分。這種看法就把事情弄得非常簡單。當我意識到放棄了“主體”就可以承認這種簡單
化的時候，我很高興，認為傳統上心和物的問題算是完全解決了。
    可是在一些別的方面，這種新看法的結果就不是那么方便。除去只表現于身體的行
為的以外，在知識的任何形式中，有一種不可缺的二重性。我們覺到某種東西，我們記
得某種東西，而且，一般說來，知和被知的東西有所不同。這種二重性在從感覺中排除
以后，就不得不用某種方式重新拿來用。
    問題發生的第一種形式是關于“知覺”的。各種不同的感覺在這一方面是不一樣的。
嗅覺、味覺和身體的感覺，如頭疼或胃疼，在暗示有這種二重性上不如視覺、觸覺和聽
覺那么強而有力。在我們開始思考之前，我們想到我們看見、聽到或觸到的東西是在我
們的身體之外。只是用了一些力，我們才能把我們的注意力轉到與看到的東西相對的
“看見”上。狗看見兔子的時候，我不能認為，狗對它自己說：“我正在有一個視覺，
這個視覺大概有一個外在的原因?！钡侨绻材肥亢婉R赫的見解是對的，當狗“看見
兔子”的時候，狗的感覺對兔子只有一種間接的、因果的關系。這種見解使人覺得很奇
怪。正是因為它奇怪，我采取這種看法才很慢?？墒俏艺J為，感覺的原因（部分是物理
的，部分是生理的）的整個學說必不可避免地使我們認為“知覺”是遠不象表面上看來
的那么一種直接的東西。
    從認識論的觀點來說，這就發生了關于“經驗上的證據”的很困難的問題。《對意
義與真理的探討》主要是討論這個問題的。在這本書里，我用“注意到”來代替“認識”。
    “注意到”是以一個不加界說的名詞來用的。引用這本書里的話會說明這一點：
    “假定一個濕天你出外散步，你看見一個小水洼，你躲開了它。你大概不會對自己
說：‘有一個小水洼，最好不要邁到里邊去?！羌僭O有人說：‘你為什么忽然走到
一邊去？’你會回答說：‘因為我不愿意邁到那個小水洼里去’。在內省上你知道你有
一個視覺，你對這個視覺做了適當的反應。在那個假設的事件中，你用話來表示這種認
識。但是如果問你的人不把你的注意力轉移到這件事上來，你知道了什么呢？在什么意
義上你是‘知道’了呢？”
    “人問你的時候，那件事已經是過去了。你是藉記憶來回答的。人能記得不曾知道
的事嗎？那就要看‘知道’這個字的意思是什么?！?    “‘知道’這個字的意思是非常含混的。就這個字大多數的意思來講，‘知道’一
件事情是一件與被知道的事不同的事；
    但是‘知道’還有一個意思。你有一個經驗的時候，這個經驗和你知道你有這個經
驗并沒有分別。也許有人認為我們總是知道我們現在的經驗。但是如果‘知道’是一件
和經驗不同的事，就并非如此了。因為，如果一個經驗是一件事，知道這個經驗是另一
件事，經驗發生的時候，我們總是知道一個經驗，這么一個假定就暗含著每件事的無限
的增加。我覺得熱；這是一件事。我知道我覺得熱；這是第二件。我知道我知道我覺得
熱；這是第三件事，等等，以至無窮。這是荒謬的。因此，我們不得不說，或是我現在
的經驗和經驗存在的時候我知道它，并沒有區別，或是，一般說來，我們并不知道我們
現在的經驗?？偟卣f來，我愿意用‘知道’這個字含有這個意思：知道不同于被知道的
東西。并且因此認為，一般說來，我們不知道我們現在的經驗?！?    “所以我們不得不說，看見一個小水洼是一件事，知道我看見一個小水洼是另一件
事?！馈梢哉f成是‘行動得適當’；我們說狗知道它的名字或信鴿認識它回家的
路，就是這個意思。在這個意義下，我知道水洼是成自我邁向一邊。但是這意思并不清
楚，一是因為別的事情也許可以使我邁向一邊，也是因為‘適當’只能用我的欲望來說
明。也許我原想弄濕，因為我剛保了一大筆錢的人壽保險，認為因肺炎而死有很多方便；
若是這樣，我走向一邊證明我并·沒·有看見小水洼。不但如此，如果不講欲望，對某
些刺激的適當反應科學儀器可以表明出來，但是沒人會說，溫度表‘知道’天氣冷?！?    “為了我們知道一個經驗，我們對它應該怎么辦呢？很多事都是可以的。我們可以
用字來描述它，我們可以用字或心影來回憶它，或者我們可以只是‘注意到’它。但是
‘注意到’是一個程度問題，是很難下一個定義的；好象主要是從感覺的環境分離開。
聽音樂的時候，你可以特意只注意大提琴那一部分，你聽其余的時候是‘無意識的’。
但是對這個問題是無法加上確定的意義的。在某種意義上，如果一個現在的經驗喚起你
什么情緒，不管多么輕微，如果使你高興或不高興，使你感興趣或使你厭倦，使你驚訝，
或正是你所期望的，這可以說你是‘知道’這個現在的經驗?！?    “有一個重要的意義，在這個意義上，你能知道任何在你現在的感覺領域中的東西。
如果有人對你說：‘你現在看見了黃色嗎？’或‘你聽見一個聲音嗎？’你可以滿懷信
心地來回答，即使在問你以前，你并沒有注意到這黃色或聲音，并且常常你完全相信在
你的注意力沒有轉到它以前，它已經在那里了。”
    “所以，好象我們所經驗到的最直接的‘知道’是包含感覺上的存在，再另加上一
些什么東西。但是對所需要的那個另外的東西下一個確切的定義，正因其確切，很容易
使人誤解。因為這件事本來就是含混的，是一個程度上的問題。所需要的那個，可以稱
為‘注意’；這一半是使主管的感覺器官更為靈敏，一半是一種情緒上的反應。一個猝
然而強的聲音總是能引起人的注意，但是一個微弱而帶有情緒意味的聲音也能起一樣的
作用。”
    “每個經驗上的命題都是基于一個或更多的發生時或緊接著被注意到的感覺上的事，
這些事仍然構成‘現在’的一部分。我們可以說，這些事在被注意到的時候是被人所
‘知道’?！馈@個字有很多的意義，這只是其中的一個；但是為我們的研究，這
是基本的”（第４９—５１頁）。
    與“感覺”不同的“知覺”包含以過去的經驗為基礎的習慣。我們可以這樣來區分：
感覺是我們整個經驗的一部分，這一部分只是由于刺激而引起，和以往的歷史無關。在
事件之發生上，這是學理的核心。整個事件總不外是一個解釋，其中感覺核心有一些表
現習慣的附加物。你看見一只狗的時候，其感覺核心是一片顏色，完全除掉包含在認識
其為狗中所附帶的東西。你預料這片顏色按狗所特有的方法而移動。你預料它如果發出
聲來，就是狗叫或郃E叫，不象公雞那樣喔喔而啼。你堅信它是可以摸得著的，不會化成
一股票，而是有其將來與過去。我并不是說，所有這些都是“意識到的”，但是，如果
情形不是如此，你會覺得驚奇。這證明這些是存在的。正是這些附加上去的東西把感覺
變為了知覺，也正是這些附加物使知覺有可能讓人誤解。瓦特·狄茲尼也許能使你認為
你正在看見一只“真”狗，它象公雞似地一叫或一下變為烏有也許使你大吃一驚?？墒?，
因為你的預期是經驗的結果，顯然，你的預期一定是代表事物的一般情況，——總是假
定自然律是一成不變的。
    二重性的另一形式發生在想象和記憶中。如果我記起在過去的一個場合發生過什么
事，顯然我現在所遇到的事和我記起來的事不是一回事，因為一個是在現在，一個是在
過去。
    所以在記憶中是有某種東西，可以稱之為主體和客體的一種關系。這就需要仔細地
加以解釋。我認為若不把“相信”拿來，解釋是不可能的。當我回憶的時候，我是相信
過去發生過什么事。發生的那件事在某種意義上是為我現在發生的事所“代表”。這里
主要的問題是一個心像對它的感覺原型的關系。我可以在心里看見我的屋子，然后走到
我的屋子里去，發現和我的心像“相符”。這類經驗使我們相信記憶的心像，但不是象
對注意到的感覺的那種絕對的相信，因為有時發現記憶是能引起錯誤的。
    有兩個哲學家們常用的字，就是“意識”和“經驗”。這兩個字都需要重新加以定
義——倒不如說，需要給個定義。因為，一般用這兩個字的時候，只是以為它們的意義
是明顯的。
    我們說人或動物是有“意識”而石頭是無“意識”的時候，我們究竟是何所指？這
可以指兩件事，其中第一件是可以從外面觀察，第二件則不能。第一件是，人或動物將
來的。行為必異于如果該事不發生要有的行為。最好把這個當做“經驗”的定義?！耙?識”的第二個定義是從“注意”的關系來的。我有事發生的時候，我也許注意到它，也
許沒有注意到它。如果我注意到了它，我可以說是“意識到”它。按照這個定義，“意
識”是在于知道我正在有某事或已經有某事。
    這個定義中的“知道”其意義尚有待于研究。
    在唯心哲學家們的影響下，我覺得，“經驗”的重要性過分地得到了夸張。甚至有
人認為，沒有經驗不到的東西，沒有東西不是經驗。我見不到這種意見有任何根據，也
見不到有任何根據甚至以為，我們無法知道有我們所不知道的東西。
    我認為，如果大家費些麻煩，找出“經驗”這個字可能有的意義，則我所反對的意
見就不會興盛起來。
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