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<title>黃金書(shū)屋---我的哲學(xué)的發(fā)展</title>
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<A HREF="index.html">我的哲學(xué)的發(fā)展</A>
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<CENTER><B><FONT FACE="楷體_GB2312"><FONT COLOR="#FF6666"><FONT SIZE=5>第十三章 語(yǔ)言</FONT></FONT></font></B></CENTER>
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<table border="0">
<tr>
<td><pre><span class="swy1"> 前面說(shuō)過(guò)，我最初對(duì)于“意義”的定義和語(yǔ)言之于事實(shí)的關(guān)系發(fā)生興趣，是在一九
一八年。在那以前，我一直認(rèn)為語(yǔ)言是怎么一回事是“顯而易見(jiàn)的”，從來(lái)沒(méi)有把語(yǔ)言
對(duì)于非語(yǔ)言世界的關(guān)系是怎么構(gòu)成的檢查過(guò)一番。我對(duì)于這個(gè)問(wèn)題加以思考最初所得的
結(jié)果出現(xiàn)在《心的分析》的第十講中。
第一件使我注意的事是極其明顯的，但是這件事好象是被所有以前寫(xiě)這個(gè)題目的人
過(guò)于忽略了。那件事就是，一個(gè)字就是一個(gè)“普遍”，說(shuō)或聽(tīng)見(jiàn)或?qū)懟蚰钸@個(gè)字的一個(gè)
實(shí)例的時(shí)候，就是這個(gè)“普遍”的實(shí)例。那些研究“普遍”的哲理的人知道“狗”是一
個(gè)“普遍”，因?yàn)橛泻芏嗟墓罚撬麄儧](méi)有看到在同樣的意義之下，“狗”這個(gè)字也
是一個(gè)“普遍”。
那些否認(rèn)“普遍”的人總好象是說(shuō)，一個(gè)字可以用于所有的實(shí)例。這正與事實(shí)相反。
有無(wú)數(shù)的狗，也有“狗”這個(gè)字的無(wú)數(shù)的實(shí)例。這個(gè)字的每個(gè)實(shí)例對(duì)于這種四足獸的每
種實(shí)例有某種關(guān)系。但是這個(gè)字本身只具有屬于天上柏拉圖哲學(xué)上的狗的那種形而上的
地位（姑無(wú)論這種地位是什么）。從前認(rèn)為字和其所指的物品為不同，前面所說(shuō)的事實(shí)
就把這種想法的字和物的差異大為減少了。“意義”必是一個(gè)字的一個(gè)個(gè)別的實(shí)例與那
個(gè)字所指的一個(gè)個(gè)別的實(shí)例二者中間的一種關(guān)系，這也是顯而易見(jiàn)的。那就是說(shuō)，如果
你想解釋“狗”這個(gè)字的意義，你就必須檢查這個(gè)字呼出來(lái)的個(gè)別的聲音，必須考量這
些個(gè)別的聲音和狗類(lèi)個(gè)別的份子有什么關(guān)系。
在尋求“意義”的定義的時(shí)候，我采取的計(jì)劃，正和作別的研究一樣，是盡可能根
據(jù)行為主義的原則來(lái)進(jìn)行，同時(shí)也想到這些原則畢竟也可能是不夠的。顯然一個(gè)小孩之
獲得正確使用“狗”這個(gè)字的習(xí)慣完全和他獲得任何別的習(xí)慣一樣。在他的注意力集中
在一個(gè)狗的身上的時(shí)候，他屢次聽(tīng)見(jiàn)有“狗”這個(gè)字說(shuō)出來(lái)。由于普通的套合作用，一
只狗恰好走來(lái)使他發(fā)生一個(gè)沖動(dòng)說(shuō)“狗”，并且聽(tīng)見(jiàn)“狗”這個(gè)字使他期待一只狗或找
一只狗。這兩種習(xí)慣既經(jīng)獲得之后，這個(gè)小孩就可以說(shuō)是知道“狗”這個(gè)字的意義了。
這并不是說(shuō)，這個(gè)小孩有一種心理狀態(tài)，有“狗”這個(gè)字的定義為其主要成分。這只是
說(shuō)，他有兩種行為，一種是自一只狗導(dǎo)向“狗”這個(gè)字的一個(gè)實(shí)例，另一種行為是自這
個(gè)字的一個(gè)實(shí)例導(dǎo)向狗類(lèi)的一個(gè)實(shí)例。在他養(yǎng)成了這兩種習(xí)慣的時(shí)候，他就能說(shuō)得正確
了。就“狗”這個(gè)字而論，這個(gè)小孩在成為一個(gè)辭書(shū)編輯人以前他需要的東西已經(jīng)完全
夠了。
關(guān)于所謂“關(guān)于物的字”，其“意義”的定義這已完全夠了。說(shuō)“狗”這個(gè)字是指
狗，不過(guò)是說(shuō)已經(jīng)養(yǎng)成了前面說(shuō)的那兩種習(xí)慣。這兩種習(xí)慣可以依次稱(chēng)為對(duì)這個(gè)字的主
動(dòng)的與被動(dòng)的了解。主動(dòng)的了解是當(dāng)著一只狗說(shuō)出這個(gè)字來(lái)，被動(dòng)的了解是當(dāng)你聽(tīng)見(jiàn)
“狗”這個(gè)字的時(shí)候，你就期待或找一只狗。被動(dòng)的了解比主動(dòng)的了解來(lái)得早，并且是
不限于人類(lèi)。狗和馬學(xué)著對(duì)于某些字有被動(dòng)的了解。從另一方面來(lái)說(shuō)，鸚鵡能說(shuō)一些字，
但是我們看不出他們是知道那些字的意義。
用一個(gè)字“用得正確”，這究竟是什么意思，我曾給過(guò)以下的定義（同上書(shū)，第１
９８頁(yè)）：
“如果一個(gè)常人聽(tīng)到一個(gè)字，受到這個(gè)字原來(lái)擬定的意義的影響，這個(gè)字就算用得
正確。這是關(guān)于“正確”的心理學(xué)上的定義，不是文學(xué)上的定義。文學(xué)上的定義就要把
一個(gè)通常的聽(tīng)者換為一個(gè)生活在許久以前受過(guò)高深教育的人；這個(gè)定義的目的是使人不
容易說(shuō)得正確或?qū)懙谜_。
“我們用一個(gè)字以及我們聽(tīng)見(jiàn)有人用這個(gè)字以后我們發(fā)為行為，都有因果律以支配
之，一個(gè)字之與其意義的關(guān)系正象這樣的因果律。一個(gè)人用一個(gè)字用得正確，不一定要
能夠說(shuō)出這個(gè)字的意義來(lái)，也就正如一個(gè)正規(guī)運(yùn)行的行星不必須知道開(kāi)普勒定律一樣”。
了解一個(gè)關(guān)于物的字，要緊的事是這個(gè)字和其所指有共同的性質(zhì)。你若是在半夜里
被人喊“著火了”所驚醒，則你的行為和你嗅見(jiàn)有什么東西在燃燒以后的行為沒(méi)有什么
分別。當(dāng)然一個(gè)字和其所指是有分別的。“火”這個(gè)字不能使你覺(jué)得熱或使你喪命，但
是確定意義是什么所牽涉到的東西是具有因果力的那些同點(diǎn)，不是具有因果力的那些異
點(diǎn)。
以上所說(shuō)的“意義”的定義雖然我認(rèn)為是相當(dāng)正確的，卻絕不是把意義這個(gè)問(wèn)題講
得詳盡無(wú)遺。首先，這只能應(yīng)用于關(guān)于物的字。你可以把一個(gè)孩子帶到動(dòng)物園去，在孩
子正觀看老虎的時(shí)候你可以說(shuō)“老虎”。但是沒(méi)有一個(gè)你可以對(duì)孩子指出“比”這個(gè)字
的意義的那樣的動(dòng)物園。上面的這個(gè)學(xué)說(shuō)還有一種限制，就是，只就用于指示或感嘆的
字來(lái)說(shuō)，那個(gè)學(xué)說(shuō)才算夠用。那個(gè)學(xué)說(shuō)若不加以補(bǔ)充，就不能解釋用于敘述、想象、欲
求或命令的字。在知識(shí)論里語(yǔ)言之用于指示是特別有關(guān)系，但是在別的領(lǐng)域里，語(yǔ)言之
用于別的方面也是一樣重要的。關(guān)于這一點(diǎn)我愿意引《人類(lèi)的知識(shí)》（第８５頁(yè)）里的
話：
“我想一個(gè)字的基本的用途可以分為指示的、命令的、與疑問(wèn)的。一個(gè)孩子看見(jiàn)母
親來(lái)的時(shí)候，他也許說(shuō)：‘?huà)寢尅贿@是用于指示。當(dāng)他要媽媽的時(shí)候，他喊：“媽媽?zhuān) 保?這是用于命令。當(dāng)母親裝扮成一個(gè)巫婆，他漸漸看穿假裝的時(shí)候，他也許說(shuō)：“媽媽?zhuān) 保?這是用于疑問(wèn)。學(xué)語(yǔ)言的時(shí)候，用于指示一定是出現(xiàn)得最早，因?yàn)樽峙c其所指的物之間
的聯(lián)結(jié)只能在二者同時(shí)出現(xiàn)的時(shí)候才能成立。但是用于命令很快地跟著就來(lái)了。在考量
我們所謂“想到”一個(gè)物件究系何指的時(shí)候，這是有關(guān)聯(lián)的。顯然，剛學(xué)會(huì)了叫母親的
這個(gè)孩子找到一個(gè)口頭上的表示，表達(dá)他以前常有的一種情形，這種情形與他的母親相
結(jié)合，現(xiàn)在這種情形與“媽媽”這兩個(gè)字相結(jié)合了。在學(xué)說(shuō)話之前，他的那種情形只有
一部分能表達(dá)；一個(gè)成人聽(tīng)見(jiàn)他哭，從前會(huì)知道他是有所需求，可是只能猜測(cè)他所要的
究竟是什么。但是“媽媽?zhuān) 边@兩個(gè)字能表達(dá)他的情形這件事表明，即使在學(xué)說(shuō)話之前，
他的情形就和他母親已有一種關(guān)系，就是所謂“想到”的這種關(guān)系。這種關(guān)系不是語(yǔ)言
創(chuàng)造的，而是在學(xué)語(yǔ)言以前就有的。語(yǔ)言的功能是使這種關(guān)系能夠表達(dá)出來(lái)。
哲學(xué)家和有書(shū)癖的人通常有一種傾向，就是他們的生活是被字所支配，甚至忘記字
的主要的功用是和事實(shí)總有一種關(guān)系，而一般地說(shuō)來(lái)，事實(shí)是不屬于語(yǔ)言的。有些近代
哲學(xué)家甚而至于說(shuō)，字永遠(yuǎn)不應(yīng)該和事碰面，而是應(yīng)該住在一個(gè)純凈的、自主的世界里，
在這個(gè)世界里，字只是和一些別的字相對(duì)照。“貓是一種食肉獸”，當(dāng)你說(shuō)這話的時(shí)候，
你的意思并不是說(shuō)一些實(shí)在的貓吃實(shí)在的肉，而只是說(shuō)在動(dòng)物學(xué)書(shū)籍里貓是劃分為食肉
類(lèi)。這些作者們告訴我們說(shuō)，使語(yǔ)言和事實(shí)碰面的這種企圖是“形而上學(xué)”，因此是應(yīng)
該加以非難的。
有的一些見(jiàn)解是非常荒謬，只有很有學(xué)問(wèn)的人才會(huì)采取的。前面所說(shuō)的關(guān)于語(yǔ)言的
見(jiàn)解就是屬于這一類(lèi)的。特別使這種見(jiàn)解荒謬的是，這種見(jiàn)解看不到語(yǔ)言在事實(shí)世界里
的位置。語(yǔ)言正和吃飯、走路一樣，是由可以感覺(jué)的現(xiàn)象所組成。如果我們對(duì)于事實(shí)不
能有所知，我們就不能知道別人說(shuō)什么，我們甚至不知道我們自己說(shuō)什么。語(yǔ)言正與別
的行為一樣，是成自一些有用的習(xí)慣，毫沒(méi)有通常所以為的那種不可思議。關(guān)于語(yǔ)言的
迷信看法并不新奇，是從史前時(shí)期傳到如今的：
“自有史最早的時(shí)起，人就對(duì)于字有一種迷信的敬畏。從前一個(gè)人知道他的敵人的
名字，就能借著這個(gè)名字獲得了對(duì)待他的敵人的魔力。我們現(xiàn)在仍然用象‘憑《圣經(jīng)》
之名’這一類(lèi)的辭句。“在太古的時(shí)候就有字（《圣經(jīng)》），人是容易同意這句話的。
柏拉圖與卡那魄以及大多數(shù)介于此二人之間的玄學(xué)家們的哲學(xué)基礎(chǔ)就是這樣見(jiàn)解構(gòu)成的。”
（《對(duì)意義與真理的探討》第２３頁(yè)）。
心理現(xiàn)象的要素完全是由感覺(jué)和影像構(gòu)成的，對(duì)于這個(gè)論點(diǎn)我曾在《心的分析》一
書(shū)里加以論證。我不知道那時(shí)的這種論點(diǎn)是否正確，可是我現(xiàn)在仍然十分確信，若不提
出影像來(lái)，語(yǔ)言的許多用途就無(wú)法解釋。行為主義者不肯承認(rèn)影像，因?yàn)橛跋袷菬o(wú)法自
外觀察的。但是這使他們想解釋記憶或想象的時(shí)候有很多困難。在我寫(xiě)《心的分析》的
時(shí)候，我以為用行為主義來(lái)解釋欲望是可能的，可是關(guān)于這一點(diǎn)，我現(xiàn)在覺(jué)得是很可懷
疑的。但是，關(guān)于必須用影像來(lái)解釋字之用于非當(dāng)前可感覺(jué)的事物，在那本書(shū)里所說(shuō)的
話我現(xiàn)在仍然堅(jiān)持。
能了解一個(gè)代表物的字我總結(jié)為六項(xiàng)：（１）在適當(dāng)?shù)那榫爸性谶m當(dāng)?shù)臅r(shí)候用這個(gè)
字用得恰當(dāng)；（２）當(dāng)你聽(tīng)見(jiàn)這個(gè)字的時(shí)候你有適當(dāng)?shù)膭?dòng)作；（３）把這個(gè)字與另一個(gè)
字相聯(lián)結(jié)（比如說(shuō)，另一種語(yǔ)言里的一個(gè)字），那一個(gè)字對(duì)于行為有適當(dāng)?shù)男Ч唬ǎ矗??? 快捷鍵說(shuō)明
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