學這個字的時候把這個字和其所指的一個物或多個物相聯結；（５）用這個字來描寫或
追憶一個記憶中的影像；（６）用這個字描寫或創造一個想象的影像。那時我陳述了這
六點，好象一般的字都能適用。但是，事實上，這六點若不加以修改，對于不關于物的
字是不能適用的。
    但是，我們一旦進而考慮句子以及只用做句子的一部分才有意義的字，就有新的問
題發生了。你能以感嘆的方式來用“火”或“狐貍”這類的字，用不著把這些字放在句
子里。
    但是有許多字是不能象這樣單獨來用的。就如這樣的一句話吧：“地球是比月亮大”。
“是”和“比”只有用做句子的一部分才算有意義。有人也許對于“大一些”這樣的字
有疑問。若是你正看著馬，你忽然看見一只象，你也許喊道：“大些！”但是我想誰都
看得出這是一種省略法。有些字須先有句子為其先決條件。因此，若不先把句子思量一
下，也可以說，無論如何若不先把句子所表示的心理現象是什么考量一番，就無法進一
步分析意義。
    從前當我正在寫《數學的原理》的時候，我就開始對于句子覺得費解。那時候特別
是動詞的功用使我發生了興趣。那時使我認為重要的是動詞使句子成為一體。“Ａ大于
Ｂ”是一個復雜的句子，因為其中包含好幾個字。在使句子為真的那個事實中（如果那
個句子為真）也必有相應的復雜性。那時候我覺得這一點很清楚，現在我仍然覺得很清
楚。除了這種復雜的統一性之外，一個句子還有一種性質，即真與偽的二重性質。因為
這兩個理由，解釋句子的意義所包含的問題比明確關于物的字的意義所包含的問題更要
困難，更為重要。在《心的分析》中我并沒有把這些問題講得詳盡。但是在《對意義與
真理的探討》一書中，我盡力提出了這個領域中的適當的說明。有些假定，很多近代哲
學家認為是過于形而上的。若沒有這些假定，我以為要創立一個關系真偽說得過去的學
說是不可能的。我認為我們必須說有事實，必須說“真”乃是對事實的一種關系，而
“偽”乃是另一種關系。謙恭的不可知論主張我們對于事實永遠不能有所知，我認為這
種不可知論是荒謬的。當我覺得疼痛或聽見一個聲音或看見太陽的時候，而我裝做不知
道，這種事情只對于有些人才是可能的，在他們，學理已經窒殺了一切實際之感。不但
如此，即使最熱心依附我現在所擯棄的見解的那些人也要承認句子是由字構成的，也無
法否認，說一個句子或聽一個句子正是一件他們所認為不可知的那種事實。語言和走路
飲食一樣，是一種屬于身體的行為。凡我們對于行路飲食不能有所知，我們對于語言也
不能有所知。
    世界上有許多的事物我們可以看出是復雜的。也許有些事物不是復雜的，但是關于
這一點不必有什么意見。當事物是復雜的時候，這些事物是由一些部分而成。部分與部
分之間具有關系。桌子是由桌腿與桌面而成。刀子是由刀柄與刀身而成。若照我們的用
法，事實永遠是由全體的諸部分或單個事物的諸性質之間的關系而成。總而言之，除了
完全單純的事物外（姑無論有沒有這樣的事物），所有存在的事物都是事實。兩件事物
有了聯系就形成一個復合體，這個復合體可以看做是一個事物。為了方便，就用事實這
兩個字來表示部分之間分析過的連結，不來表示由部分組成的復雜的全體。若是句子為
真，句子就是表示這種關系。若句子為偽，就不能表示這種關系。凡由一個以上的爆音
字而成的句子都是具體表現一個復合體的一些分析。如果若干復合體都有一個共同的成
分，這可以由分析這些復合體的句子都包含一個共同的字表示出來。請以下列的一些句
子為例：“蘇格拉底有智慧”；
    “蘇格拉底是雅典人”；“蘇格拉底愛柏拉圖”；“蘇格拉底喝了鴆酒”。所有這
些句子都包含“蘇格拉底”這個名字，而且使這些句子之為真的所有事實都含有蘇格拉
底這個人為其成分。我們說這些句子是“關于”蘇格拉底的，就是這個意思。
    蘇格拉底是以一個未經分析的整體進入使這些句子之為真的事實中。但是蘇格位底
自己當然是復雜的。我們可以造一些別的句子對于這個復合體有所斷定，例如，“蘇格
拉底是塌鼻子”或“蘇格拉底有兩條腿”。這樣的句子是對于某個整體有所分析。究竟
這種分析在某一個時期能進行到什么地步要看那個時期的科學發展到什么程度。一個整
體的各部分之如何互相關聯就形成這個整體的“結構”。關于這一點我愿意引《人類的
知識》一書中（第２６７—９頁）的下列一段：
    “顯示一個物件的結構是說出這個物件的各個部分以及這些部分如何互相關聯。你
若是學習解剖學，你可以先把各種骨頭的名字和形狀弄清楚，然后讓人告訴你各個骨頭
在骨架中的位置。然后你就知道解剖學所講的骨架的結構了。但是關于骨架的結構的知
識你還沒有學完。骨頭是由細胞而成，細胞是由分子而成，而每個分子都有一個原子結
構，這是化學所從事研究的。原子也有一個結構，由物理學來研究。正統科學的分析就
至此為止，但是沒有理由認為進一步的分析是不可能的。我們以后還有機會建議把物質
的實體分析為事件的結構，而且我將設法說明，甚而至于事件也可以認為是有一個結構，
這種對事件的看法是有好處的。
    其次讓我們考量一下有關結構的一個稍微不同的例子，即句子是也。一個句子是一
系列的字。如果是口語，這一系列的字是按先后的關系排列成一個次序。如果是筆之于
書，是按左右的關系排列成一個次序。但是這些關系并不是字與字之間的關系，而是字
的實例之間的關系。一個字是一類相似的聲音，這些聲音都有相同的或幾乎相同的意義。
（為簡單起見，我只討論口語，不討論書寫的文字）。一個句子也是一類聲音，因為很
多人能說同樣的句子。所以我們必須說，不是句子在時間上是一系列的字，而是一個句
子是一類聲音，每一聲音包含一系列的聲音，在時間上前后緊相連接。這一系列中的每
一聲音則是一個字的一個實例。（這是一個句子所必具的特點，但不是充分的特點，這
個特點還不足以盡之，其所以不充分是因為有些系列的聲音是沒有意義的。）我不詳細
討論不同詞類之間的區別，而進一步談到在分析上其次的一個階段，這個階段不象上邊
所談的那樣屬于句子的構造，而是屬于發音學。一個字的每一實例是一個復雜的音，此
音的各部分就是各個字母（假定是由發音字母而成的語言）。在發音的分析的后面，還
有一個進一步的階段，就是把說或聽一個字母的復雜生理過程加以分析。生理分析的后
面是物理學的分析，從這一點起，分析就象骨頭那個例子似的向前進行……
    從單元來說明結構，后來發現這些單元本身是復雜的，這樣來說明結構是毫不算錯
的。例如，點的定義可以說是事件的類，但是這并不證明傳統的幾何學中所說的是錯誤
的，傳統的幾何學把點看作是單純的。凡說明結構都與一些單元相關，這些單元暫時認
為好象是沒有結構的，但是切不可以為這些單元在別的一個連屬中就沒有結構，承認這
個結構是很重要的”。
    說出一個直說的句子是因為說者相信其為真，或是因為說者希望這句話要引起聽者
的行動或情感。我前面曾經指出，當一個演員說：“是我，丹麥人哈姆雷特”的時候，
沒有人相信他的話，但是沒有人以為他是在說謊。這證明，只有表示信念或意在使人相
信的句子才有真偽。關于真偽，句子只是當其為傳達信念的媒介的時候才是重要的。顯
而易見，信念若不復雜，不用字句也可以存在。這樣我們就來到語言的領域以外，不得
不先討論和語言無關的信念，其次再討論這種信念和表達這種信念的句子之間的關系。
    因為最低的動物和人之間有連續，信念并不是一個精確的概念。動物有各種行為，
這些行為可以說是含有這種或那種信念。這一點雖不可忘記，但我們所討論的卻主要是
我們自己經驗中所知道的人類的信念。只有簡單的信念才可以不借用文字。我們大家都
相信圓周和直徑之比大約是３．１４１５９，但是我就不明白這種相信若沒有語言如何
能夠存在。雖然如此，有許多信念卻顯然是在語言之前的。你看見一只狗的時候，你也
許說出“狗”這個字，來用語言表達你之所信。一只貓看見一只狗卻用不同的方法表示
其所信，它豎起毛來，弓起背來，發嘶嘶聲。這是信念的一種表示，也就正和你用“狗”
這個字相同。記憶也是如此。如果你剛聽到了一大聲霹雷，你就有一種狀態，這種狀態，
如果你用文字，就要用這樣一句話來表達：“剛才有一大聲霹雷”。但是，即使這些字
不在你心里出現，你也相信這句話所表達的意思。“據我的了解，信念這個詞是指身或
心或二者的一種狀態。為避免冗長，我稱之為一個有機體的一種狀態，而對身體、心靈
的因素不加區別”（《人類的知識》第１６頁）。我又說：“一個有機體的任一狀態
（這個狀態是對于某種事物有所相信），在理論上說來是完全能加以描述，而不提到那
被相信的事物。當你相信‘一輛汽車來了’的時候，你的相信之所由成，是在于肌肉、
感官以及情緒的某種狀態，也許還要加上一些視覺的影像。所有這一切，以及還有什么
別的東西可以構成你的相信，在學理上經過心理學家和生理學家的合作，都能夠完全描
述出來，而他們卻不必提到你的身心以外的任何東西”。說出一句適當的話只是構成你
的相信的若干狀態之中的一種狀態而已。言語上的表達，頗為重要是由于其能傳達，是
由于比體現這個相信的任何非言語的狀態更能表達得精確。
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