?? 010.htm
字號(hào):
<html>
<head>
<title>黃金書屋---我的哲學(xué)的發(fā)展</title>
<META HTTP-EQUIV="Content-Type" CONTENT="text/html; charset=gb2312">
<style>
#page {position:absolute; z-index:0; left:0px; top:0px}
.swy1 {font: 12pt/16pt "宋體"}
.swy2 {font: 9pt/12pt "宋體"}
</style>
</head>
<BODY TEXT="#000000" BGCOLOR="#E4EBF1" LINK="#0000EE" VLINK="#551A8B" ALINK="#FF0000">
<span class="swy2">
<A HREF="index.html">我的哲學(xué)的發(fā)展</A>
</span>
<CENTER><B><FONT FACE="楷體_GB2312"><FONT COLOR="#FF6666"><FONT SIZE=5>第九章 外在的世界</FONT></FONT></font></B></CENTER>
<center><HR WIDTH="85%"></CENTER>
<div align="center">
<table border="0">
<tr>
<td><pre><span class="swy1"> 在《數(shù)學(xué)原理》寫完后不久，還在印刷中，幾爾柏特·馬瑞就請(qǐng)我為家庭大學(xué)叢書
寫一本小書，用淺近的語(yǔ)言把我的哲學(xué)說一個(gè)梗概。這個(gè)邀請(qǐng)來得正是時(shí)候。我巴不得
躲開符號(hào)演繹推理的嚴(yán)刻性。而且那時(shí)我的主張清晰明確，為前此以及后來所未有，很
容易用簡(jiǎn)單平易的方法加以說明。這本書很成功，現(xiàn)在銷路仍然很廣。我覺得多數(shù)哲學(xué)
家仍然認(rèn)為這書是充分說明了我的主張。
把那本書重讀一遍，我發(fā)現(xiàn)里邊有很多東西是我現(xiàn)在仍然相信的。我仍然承認(rèn)“知
識(shí)”不是一個(gè)精確的概念，而是混入到“或然的意見”中。我仍然承認(rèn)自明是有不同的
程度的，了解一個(gè)普遍命題而不知道其真理的任何個(gè)別的例子是可能的，例如：“所有
從未乘到一起的成對(duì)的數(shù)其積是大于１，０００”。但是另有一些問題我的意見已經(jīng)起
了很大的變化。我不再以為邏輯定理是事物的規(guī)律；適得其反，我現(xiàn)在把邏輯定理看做
純是屬于語(yǔ)言性質(zhì)的。我不再以為點(diǎn)、瞬和質(zhì)點(diǎn)是世界原料部分。我在那本小書里所講
的關(guān)于歸納法的話，我現(xiàn)在看來是很粗疏的。我講到普遍和我們關(guān)于普遍的知識(shí)講得很
有把握，我現(xiàn)在沒有那種把握了，雖然我關(guān)于這個(gè)問題沒有什么新的意見象從前那樣自
信地提出來。
關(guān)于點(diǎn)、瞬和質(zhì)點(diǎn)，我是被懷特海從我的“獨(dú)斷的睡夢(mèng)”中喚醒的。懷特海發(fā)明了
一個(gè)方法，把點(diǎn)、瞬和質(zhì)點(diǎn)構(gòu)成一組一組的事件，每一個(gè)的范圍都是有限定的。這就有
了可能象我們以前在算術(shù)中用奧卡姆剃刀那樣，把它用在物理學(xué)里。我很喜歡數(shù)理邏輯
方法上的這種新應(yīng)用。這似乎是暗示，用于理論物理學(xué)里的那些概念，其光滑順溜與其
說是由于世界的性質(zhì)，倒不如說是由于數(shù)學(xué)家的巧妙手段造成的。而且在知覺問題上這
也好象是開辟了一個(gè)全新的前景。我受聘于一九一四年春季要在波士頓作勞威爾講演，
我選擇了“我們關(guān)于外界的知識(shí)”做我的題目，并且就這個(gè)問題我開始利用懷特海的新
工具做研究。
知覺是我們外界知識(shí)的源泉這個(gè)問題，在我看來是很麻煩的。如果兩個(gè)人看一樣?xùn)|
西，由于透視和光線射下來的方向，他們之所見就有所不同。沒有理由單挑出一個(gè)知覺
者來，說他才是看見了那件東西的真相。所以我們不能認(rèn)為外界的物就是人之所見。物
理學(xué)家認(rèn)為這是老生常談：我們看不見原子和分子。物理學(xué)家向我們保證原子和分子是
物的構(gòu)成成分。生理學(xué)家也一樣使人氣餒。他講明從眼到腦有一個(gè)復(fù)雜的因果連環(huán)，而
且你之所見是有賴于腦子里的變化。如果這個(gè)腦的狀態(tài)能夠被非平時(shí)的原因所引起，你
就會(huì)有一種視覺，這個(gè)視覺不像平時(shí)那樣和一個(gè)外界的物體相牽連。這類的事不專是牽
涉到視覺。這可以由一個(gè)大家都知道的例子來說明：
一個(gè)人覺得他的大腳趾疼，雖然他的腿已經(jīng)被切斷了。這種論證說明，我們直接所
經(jīng)驗(yàn)到的不可能是物理學(xué)所討論的外界的物，可是只有我們直接所經(jīng)驗(yàn)到的才給我們理
由相信有個(gè)物理學(xué)的世界。
要想解決這個(gè)問題，有各種方法。最簡(jiǎn)便的是唯我論的方法。我是把唯我論當(dāng)做一
種假設(shè)，而不是當(dāng)做一種定論。那就是說，我是考量一個(gè)學(xué)說，就是，除了我自己的經(jīng)
驗(yàn)以外，沒有正當(dāng)?shù)睦碛蓪?duì)于任何東西加以肯定或否定。我不認(rèn)為這個(gè)學(xué)說可以駁得倒，
但是我也不認(rèn)為任何人能認(rèn)真相信它。
有些人主張，承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)是合理的，不管是自己的或是別人的，但是相信沒人經(jīng)驗(yàn)得
到的事情則是不合理的。這個(gè)學(xué)說是承認(rèn)來自別人的證明，但是拒絕相信有無生命的物
質(zhì)。
最后就是樸素實(shí)在論者和物理學(xué)家所都同意的那個(gè)羽翼已成的學(xué)說。據(jù)這一個(gè)學(xué)說
的說法，有些東西是活的，是一簇一簇的經(jīng)驗(yàn)，另一些東西是無生命的。
這些學(xué)說中的第二個(gè)和第三個(gè)是需要從我所經(jīng)驗(yàn)到的推論到我所不能經(jīng)驗(yàn)到的東西。
這些推論不能按照邏輯加以證明。只有承認(rèn)演繹邏輯范圍以外的一些原則，這些推論才
能算確實(shí)。在《哲學(xué)問題》和所有我以前的思想里，我是承認(rèn)物理學(xué)中所講的那樣的物
質(zhì)的?？墒沁@就留下了一條介乎物理學(xué)和知覺（也可以說心與物）之間的令人不快的鴻
溝。在最初我熱心要放棄物理學(xué)家的那個(gè)“物質(zhì)”的時(shí)候，我希望能揭示出那些假設(shè)的
實(shí)體來，這些實(shí)體一個(gè)知覺者不能知覺為一些完全由他所知覺到的成分所組成的結(jié)構(gòu)。
我頭一回把羅威爾講演里所提出的學(xué)說加以解說的時(shí)候，我提議這是一件可能的事。這
頭一回的解說是在一篇題為《感覺材料對(duì)物理學(xué)的關(guān)系》的文章里，發(fā)表在一九一四年
的《科學(xué)》里。在這篇文章里我說：“如果科學(xué)要是可以證實(shí)的，我們就要遇到以下的
這個(gè)問題：物理學(xué)把感覺材料證明為物體的作用，但是只有在物體能證明為感覺材料的
作用的時(shí)候，科學(xué)的證實(shí)才是可能的。因此我們就不能不解決那些用物體來表示感覺材
料的方程式，為的是使這些方程式倒是用感覺材料來表示物體”。但是沒有多久，我就
相信這是一個(gè)行不通的計(jì)劃，物體不能解釋為由實(shí)際上經(jīng)驗(yàn)到的成分所組成的結(jié)構(gòu)。也
是在這一篇文章里，在后邊的一段里，我說明我容許我有兩種推斷：（甲）別人的感覺
材料和（乙），我所謂“感相”，我假定這是指物在沒人知覺它們的地方所呈的現(xiàn)象。
我接著說，我倒高興能把這兩種推斷廢除，“這樣就把物理學(xué)建立在一個(gè)唯我論的基礎(chǔ)
上；可是毫無疑問，那些人性比要求邏輯經(jīng)濟(jì)更強(qiáng)的人（我恐怕是大多數(shù)）就不會(huì)和我
一樣要把唯我論弄得能滿足科學(xué)上的條件。”因此我就斷念不再想只用經(jīng)驗(yàn)的材料來構(gòu)
成“物質(zhì)”，并且安于一個(gè)把物理學(xué)和知覺和諧地配合為一個(gè)整體的世界的圖形。
一九一四年元旦日我忽然想到的那個(gè)關(guān)于我們的外界的學(xué)說有幾件新奇的東西。其
中最重要的是空間有六度而不是有三度的那個(gè)學(xué)說。我得到的結(jié)論是，在物理學(xué)的空間
里，認(rèn)為是一個(gè)點(diǎn)的，說得更正確一些，認(rèn)為是一個(gè)“極微地域”的，實(shí)際上是一個(gè)由
三度而成的復(fù)合體。一個(gè)人的知覺對(duì)象的全體就是這個(gè)復(fù)合體的一個(gè)實(shí)例。我之所以有
這個(gè)主張是有種種理由的。也許最有力的理由是可以造出一些儀起來，這些儀器在沒有
活著的知覺者的地方能把一些東西記錄下來，那些東西如果一個(gè)人在那兒是可以知覺到
的。一個(gè)照相感光板可以把多星的天空任何選出來的一部分制出一個(gè)相起來。一個(gè)口授
留聲機(jī)可以把近旁的人所說的話記下來。象這樣制做機(jī)械的記錄（這些記錄有類乎如果
一個(gè)人也在那里他所得到的知覺）在學(xué)理上是沒有限制的。給繁星閃爍的天空照相也許
是說明所牽涉到的東西的最好的例子。無論哪個(gè)星都可以在任何地方（若是有一個(gè)人的
眼在那里也看得見那個(gè)星）照下相來。因此，在照相板那個(gè)地方，有些事情發(fā)生，這些
事情是和在那里能照下相來的所有那些不同的星有關(guān)系。因此在物理空間的一個(gè)微小的
地域里隨時(shí)都有無數(shù)的事情發(fā)生，與一個(gè)人在那里所能看見的或一件儀器所能記錄的一
切事情相應(yīng)。不但如此，這些事情彼此有空間關(guān)系，這些空間關(guān)系多多少少正與物理空
間中的那些對(duì)立的物體相應(yīng)。在一張星體照相中所出現(xiàn)的那個(gè)復(fù)雜世界是在拍照的那個(gè)
地方。同樣，知覺之心的內(nèi)容那個(gè)復(fù)雜世界是在我所在的那個(gè)地方。這兩種情形不拘哪
一個(gè)都是從物理學(xué)的觀點(diǎn)來講的。照這一個(gè)學(xué)說來講，在我看見一顆星的時(shí)候，里邊牽
涉到三個(gè)地方：兩個(gè)在物理空間里，一個(gè)在我私人的空間里。有星所處于物理空間中的
那個(gè)地方；有我所處于物理空間中的那個(gè)地方；又有關(guān)于這顆星的我的知覺內(nèi)容所處于
我的別的知覺內(nèi)容中的那個(gè)地方。
在這個(gè)學(xué)說里有兩種方法把事件一束一束地收集起來。
一方面，你可以把所有那些可以認(rèn)為是一件“東西”的現(xiàn)象的事件弄成一束。例如，
假定這項(xiàng)東西是太陽(yáng)，首先你就有正在看見太陽(yáng)的那些人的所有視覺內(nèi)容。其次你有正
在被天文學(xué)家拍照下來的所有那些關(guān)于太陽(yáng)的照片。最后，你有所有那些在各處發(fā)生的
事情，正因?yàn)橛羞@些事情，才有在那些地方看見太陽(yáng)或給太陽(yáng)照相的可能。這一整束的
事件是和物理學(xué)的太陽(yáng)有因果關(guān)系的。這些事件以光的速度從物理空間中太陽(yáng)所在的地
方向外進(jìn)行。在它們從太陽(yáng)向外進(jìn)行的時(shí)候，它們的性質(zhì)發(fā)生變化有兩種情形。第一可
以稱之為“正規(guī)”的情形，這就是大小和強(qiáng)度依反平方律減少。在相當(dāng)切近的程度上來
說，這種變化只是發(fā)生在空虛的空間里。但是太陽(yáng)在有物質(zhì)的地方所呈現(xiàn)的光景是依物
質(zhì)的性質(zhì)而有不同的變化。霧就要使太陽(yáng)顯得紅，薄的云彩就要使太陽(yáng)顯得暗，完全不
透明的物質(zhì)就要使太陽(yáng)完全不現(xiàn)任何現(xiàn)象。（我說現(xiàn)象的時(shí)候，我不只是指人們之所見，
也是指沒有知覺者的地方與太陽(yáng)有關(guān)的那些所發(fā)生的事。）如果插進(jìn)來的那個(gè)媒介物包
含一只眼睛和一個(gè)視神經(jīng)，則太陽(yáng)因此所呈的現(xiàn)象就是某人實(shí)際上所看見的了。
某件東西從不同的地方所呈的現(xiàn)象（只要這些現(xiàn)象是“規(guī)則的”）如果是屬于視覺
的，就為透視定律所連結(jié)，如果是由別種感覺透露出來的，這些現(xiàn)象也為不是全然不同
的定律所連結(jié)。
前面我曾說過，還有另外一個(gè)方法把事件集為一些束。按照這一個(gè)方法，我們不是
把一件東西所呈的現(xiàn)象的那些事件集合起來，而是把在一個(gè)物理上的處所所呈的現(xiàn)象的
所有那些事件都集合起來。在一個(gè)物理上的處所的事件其全體我稱之為一個(gè)“配景”。
在某一個(gè)時(shí)間我的知覺內(nèi)容的總體構(gòu)成一個(gè)“配景”。儀器在某一個(gè)處所能夠記錄下來
的所有事件之總體也是如此。在我們以前制束的方法中，我們?cè)幸皇怯商?yáng)的許多
現(xiàn)象所組成。但是在這第二個(gè)方法中，一束只包含太陽(yáng)的一種現(xiàn)象，那種現(xiàn)象和從那個(gè)
地方所能知覺到的每個(gè)“物”的一種現(xiàn)象相聯(lián)。在心理學(xué)中特別合適的乃是這第二種制
束的方法。一個(gè)配景，如果碰巧是在一個(gè)腦子里，就是由該腦所屬的那個(gè)人臨時(shí)所有那
些知覺之心的內(nèi)容所組成。所有這些，從物理學(xué)的觀點(diǎn)來看，都是在一個(gè)地方，但是，
在這個(gè)配景里有若干空間關(guān)系，由于這些空間關(guān)系，原來物理學(xué)上說是一個(gè)地方的，現(xiàn)
在卻變成一個(gè)三度的復(fù)合體了。
不同的人對(duì)于一件東西有不同的知覺這個(gè)謎，關(guān)于一件物理上的物和它在不同的地
方所呈的現(xiàn)象二者之間的因果關(guān)系這個(gè)謎，最后，（也許是最重要的）心與物之間的因
果關(guān)系這個(gè)謎，都被這一個(gè)學(xué)說一掃而光了。這些謎之所以發(fā)生，都是由于不能把與某
一個(gè)知覺的心之內(nèi)容相連的三個(gè)處所加以區(qū)分。這三個(gè)處所就是（我再說一遍）：（１）
“東西”所在的物理空間中的處所；（２）我所在的物理空間中的處所；（３）在我的
配置中，我的知覺之心的內(nèi)容對(duì)于別的知覺之心的內(nèi)容所占據(jù)的處所。
我之提出上面的學(xué)說并不是認(rèn)為那是唯一能解釋事實(shí)的學(xué)說，或者認(rèn)為一定是正確
的。我之把它提出來是認(rèn)為那是一個(gè)與所有既知的事實(shí)相符合的學(xué)說，并且認(rèn)為，訖今
為止，這是唯一能這樣說的學(xué)說。在這一方面，這個(gè)學(xué)說是和（舉例來說）愛因斯坦的
廣義相對(duì)論并列的。所有這些學(xué)說都超出事實(shí)所能證明的以外，并且，如果解決了一些
謎，并且不論在哪一點(diǎn)上都和既知的事實(shí)不相矛盾，則這些學(xué)說都是可以接受的，至少
暫時(shí)是可以的。我認(rèn)為這就是以上那個(gè)學(xué)說所具備的條件，也就是任何有普遍性的科學(xué)
上的學(xué)說所應(yīng)有的條件。
懷特海把點(diǎn)解釋為一類一類的事件，這個(gè)方法對(duì)于我求得以上那個(gè)學(xué)說是一個(gè)很大
的幫助?？墒俏艺J(rèn)為，是否事件實(shí)際上真適合于解釋具有幾何學(xué)上的點(diǎn)所應(yīng)有的特性的
任何東西，是可懷疑的。懷特海假定每個(gè)事件都是具有有限度的范圍的，但是一個(gè)事件
的范圍并沒有最小的限度。我找到了一種方法，從一類一類的事件來構(gòu)成一個(gè)點(diǎn)，這些
事件沒有一個(gè)是小于一個(gè)指定的最小限度；但是他的和我的方法只能靠一些假定才有效。
沒有這些假定，雖然我們能夠達(dá)到很小的地域，我們也許不能達(dá)到點(diǎn)。在以上的敘述中，
我之所以說“最小的地域”而不說點(diǎn)，正是因?yàn)檫@個(gè)理由。我不認(rèn)為這有什么重大的關(guān)
系。
------------------
<a href="http://member.netease.com/~luolian">素心學(xué)苑 </a> 收集整理
</span></pre>
</td>
</tr>
</table>
</center>
</div>
<center><A HREF="009.htm"><IMG SRC="up.gif"alt="前" nosave border=0></A><a href="../../../../index.html"><img src="home.gif" alt="回黃金書屋" nosave border=0></A><A HREF="011.htm"><IMG SRC="next1.gif" alt="后" nosave border=0></A></center>
</body>
</html>
?? 快捷鍵說明
復(fù)制代碼
Ctrl + C
搜索代碼
Ctrl + F
全屏模式
F11
切換主題
Ctrl + Shift + D
顯示快捷鍵
?
增大字號(hào)
Ctrl + =
減小字號(hào)
Ctrl + -