第三章          　世界的聯系、發展及其規律
                                                            
                                                            第一節        世界的普遍聯系和永恒發展

 1、聯系的客觀性、普遍性和多樣性
  (1)  聯系的特點。任何事物都是在一定聯系中存在和發展的。聯系具有客觀性、普遍性和多樣性等特點。
  (2)  聯系與系統。聯系的觀點與系統的觀點是一致的。系統是相互聯系的諸要素按照一定的秩序、一定的方式或比例組合成的有機整體。現代系統論進一步證明了聯系的普遍性，揭示了系統和要素、系統內部諸要素之間、系統和環境的相互聯系和相互作用，豐富了唯物辯證法的具體內容。
  (3)  普遍聯系觀點的方法論意義。聯系的客觀性和普遍性要求我們從事物本身所固有的聯系中去把握事物，用聯系的觀點全面地觀察和處理問題。形而上學否認事物的普遍聯系，把事物、現象和過程都看作彼此立、彼此隔絕的。
  (4)  中國傳統哲學中的整體觀
    把天、地、人視為一個整體的系統思想。“萬物一體”。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”(“多”由“一”演化而來，“一”與“多”是內在統一的，是一個不可分割的有機整體。)
2、發展的永恒性和普遍性
   (1)  發展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡
       發展是比運動、變化更為深刻的范疇。發展是指事物的上升、前進的運動或變化過程。發展的實質內容是新事物的產生和舊事物的滅亡。發展反映了事物新陳代謝的規律。新事物必定戰勝舊事物，這是由新舊事物各自的特點和事物自身發展的邏輯所決定的。新事物在舊事物基礎上產生，并拋棄舊事物中消極、腐朽和不合理的因素，繼承舊事物中的積極因素，并形成了舊事物所不具有的新內容和強大的生命力。堅持發展的觀點，就是要用發展的眼光來看問題。
   (2)   世界是過程的集合體。唯物辯證法過程論的內容和意義
         過程是指事物產生、發展、滅亡的歷史。唯物辯證法認為，世界是不斷運動變化的；任何事物總是暫時存在的，自生自滅的。事物總是作為過程而存在。無數有限的具體過程構成無限的永恒發展的世界。恩格斯指出，“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。”在辯證法面前，“不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時性：在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程，無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在。”唯物辯證法過程論充分體現了革命的批判的精神。它要求我們要用歷史發展的眼光來認識和解決問題，要認識和把握事物發展的歷史必然性和全過程，堅持用變革的發展觀來指導實踐。

3、規律是事物內部的本質聯系和發展的必然趨勢
    (1)  規律及其特點。規律是事物內部的本質聯系和發展的必然趨勢。規律具有客觀性、穩定性、重復性等特點。規律是客觀的，人們既不能創造規律，也不能廢除規律，而只能發現、把握和利用規律。無論是自然規律還是社會規律，都是不以人的意志為轉移的。規律不同于現象，現象是易變的，而規律則具有穩定性，可以被人們的思維所把握。規律的重復性表現在,一旦具備一定的條件，合乎規律的現象就會重復出現。規律與本質、必然性是同等程度的范疇。
    (2)現象和本質。現象與本質是反映事物的外部聯系和內在聯系的一對范疇。本質決定現象，并通過現象表現出來。任何現象包括假象都是對本質的一定的表現。這一原理對于科學認識和科學研究具有重要意義。
    (3)必然性和偶然性。必然性與偶然性是事物發展過程中的兩種不同的趨勢和聯系。二者的性質、作用不同。必然性和偶然性不可分離。必然性離不開偶然性，偶然性是必然性的表現形式和補充；偶然性也離不開必然性，偶然性背后隱藏著必然性。要重視必然性和偶然性在事物發展過程中的作用。
  
                                                    第二節     事物發展過程中的量變和質變、肯定和否定及其關系
   
 1、事物存在的質、量、度    
      質是指一事物區別于他事物的內在規定性，它決定于事物內部矛盾的特殊性。質與事物的存在是直接同一的。量是事物存在和發展的規模、速度、程度以及構成事物的各部分在空間上的排列組合等規定性。它與事物的存在不是直接同一的。度是事物保持自己質的數量界限，是事物的質所能容納的量的范 圍。度體現了質和量的統一。根據上述原理，我們在認識和分析事物時，要把定性分析和定量分析結合起來。既要區分不同事物，又要做到“心中有數”。要堅持適度的原則，凡事都要把握好度。(“過猶不及”)。
2、量變和質變及其相互轉化    
    唯物辯證法的質量互變規律揭示了事物的發展是漸進性和飛躍性的統一，是量變與質變的統一。任何事物的運動都存在量變和質變兩種狀態。量變是指事物數量的增減、場所的變更以及事物的構成要素在空間上的排列組合的變化，它是在度的范圍內的不顯著的、漸進的過程。質變則是事物由一種質的形態向另一種質態的突變或飛躍，是漸進過程的中斷。量變和質變是辯證統—的。量變是質變的必要準備，量變為質變提供了 前提和基礎；質變是量變的必然結果，是事物發展的決定性環節。這一原理對于指導我們的實踐具有重要意義。在社會主義現代化建設中，必須把遠大的目標同埋頭苦干的精神結合起來。 一方面，要有雄心壯志，敢于破舊立新，反對因循守舊；另一方面，又必須腳踏實地，量力而行，循序漸進，反對急于求成，急躁冒進；
  
 3、肯定和否定及其關系    
      任何事物都包含肯定和否定兩個方面。肯定是指維持事物存在的方面。否定是指破壞事物存在或促使事物滅亡的方面。二者相互對立，又相互依存、相互滲透  4、辯證的否定觀及其方法論意義 
    事物的發展是通過辯證的否定來實現的。當否定一方克服 或戰勝肯定一方，促使事物性質發生根本變化，就完成了一次否定，辯證的否定具有以下特點。
    首先，否定是事物自身的否定；即是事物自身內部矛盾運動的結果，而不是外力強加的。
    其次，否定是發展的環節和聯系的環節。一方面，否定就是新事物克服舊事物，是舊質向新質的飛躍；另一方面，在否定過程中，新事物保留和繼承了舊事物中的積極因素，作為自己生 存和發展的基礎。否定的實質是揚棄，即新事物對舊事物既克服又保留、既繼承又變革的關系。與辯證的否定觀相反，形而上學的否定觀把肯定和否定絕對對立起來，要么肯定一切，要么否定一切，并且認為否定是外力推動的結果。辯證的否定觀要求我們堅持用科學的態度來分析和對待社會中的事物和現象。在對待傳統文化和外來文化上，應持批判地繼承或吸收的態度，取其精華，去其糟粕。對待傳統文化，既要反對歷史虛無主義，又要反對厚古薄今或復古主義；對待外來文化，既要反對盲目排外、簡單拒斥，又要避免食洋不化、“全盤西化”。
    
 5、事物發展是前進性與曲折性的統一
      否定之否定規律揭示了事物的發展是前進性和曲折性的統 一，是波浪式前進和螺旋式上升的過程。前進性或上升性是事物發展不可逆轉的基本方向和趨勢。事物經過兩次否定、三個 階段而形成一個發展周期。事物發展過程中的每一次否定都對 舊事物的揚棄，必然會不斷完善，不斷前進。事物前進、上升的途徑不是直線型的，而是迂回曲折的。這種曲折性不僅表現在事物發展的高級階段向低級階段的某些特征的“回復”，而且也表現在前進過程中的曲折和暫時的倒退。新事物在發展過程中必然會遭到舊事物的抵抗，而且新事物自身也必然帶有不完善之處，這就難免不出現曲折。特別是在社會領域，由于社會矛盾的復雜性，在社會前進過程中出現的暫時的、局部的倒退或復辟，是不足為怪的。列寧說：“設想世界歷史社會一帆風順、按部就班地向前發展，不會有時出現大幅度的躍退，那是不辯證的，不科學的，在理論上是不正確的。”曲折前進是事物發展的普遍規律。只有從發展趨勢的前進性和發展道路的曲折性的 辯證統一觀點出發，才能科學地說明事物的發展過程。如果把前進性和曲折性割裂開來，就會導致循環論或直線論。這一原 理有助于我們認識社會主義發展過程的前進性和曲折性。
                                                                    
                                                                  第三節　       對立統一規律
 
 1、對立統一規律是唯物辯證法的實質和核心
      對立統一規律揭示了聯系的基本內容和發展的源泉、動力，是貫穿唯物辯證法科學理論體系的主線。矛盾分析方法是認識和分析事物的根本方法。是否承認這一規律是唯物辯證法和形而上學兩種發展觀根本對立的焦點。
 2、矛盾的同一性和斗爭性辯證關系原理及其方法論意義
     矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的基本屬性。二者相互聯結。斗爭性是絕對的，同一性是相對的。   
 3、矛盾是事物發展動力
      同一性和斗爭性在事物發展過程中分別起重要作用。事物變化發展的根本原因在于事物內部的矛盾。矛盾著的對立面既統—又斗爭，由此推動著事物的發展。事物的發展既離不開矛盾的同—性，也離不開矛盾的斗爭性。同一性在事物發展中的 作用主要表現在兩個方面：第一，同一性是事物發展的前提。任何事物都必須在對立雙方統一體中存在和發展。矛盾雙方在統—體中相互吸取有利于自身的因素，在相互依賴、相互利用中發展。第二，同一性規定事物發展的基本趨勢。同一性使矛盾雙方相互貫通，規定了矛盾轉化的方向，即一事物只能轉化為與它有內在聯系的另一事物。矛盾的斗爭性在事物發展中也起重要作用。它促使矛盾雙方力量對比發生變化，為舊事物向 新事物的轉化創造條件。當矛盾雙方力量的發展達到極限時，只有通過矛盾斗爭才能突破這個事物的極限，從而使舊的統一 體分解，新的統一體產生，完成舊質向新質的飛躍。推動事物發展的既有事物的內部矛盾，又有事物的外部矛盾。事物的內部矛盾即內因是事物發展的根據和第一位的原因，它規定著事物發展的基本方向。事物的外部矛盾即外因是事物存在和發展的必要的外部條件，對事物的發展有重大影響，有時會影響事物的性質和發展狀態。事物在內因和外因的共同作用下存在和發展。內因和外因的辯證關系原理是獨立自主、自力更生方針和實行對外開放政策的重要理論依據。
    
4、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系及其方法論意義    
　  矛盾的普遍性和特殊性的關系就是共性和個性的關系。任何事物都是普遍性與特殊性、共性與個性的有機統一。共性寓于個性之中，一般必須通過個別而存在。個性比共性豐富，共性只是概括了個性中共同的、本質的東西，而沒有包括個別事物的全部內容和特點。矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性的區別是相對的，在一定條件下二者會相互轉化。
    掌握共性和個性辯證關系的原理具有重要意義。這一原理是關于矛盾問題的精髓，是理解矛盾及其規律諸問題的鑰匙。 它揭示了認識過程的規律，即認識是由特殊到普遍再到特殊的 過程，為我們提供了正確認識和解決矛盾的方法論。它要求我們在實際工作中，應遵循“一般號召和具體指導相結合”的原則。它是馬克思主義普遍真理同各國具體實踐相結合原則的哲學基礎，是建設有中國特色社會主義的理論依據。
5、堅持“兩點論”和“重點論”的統一
    “兩點論”和“重點論”是對矛盾分析方法的通俗表述。堅持“兩點論”，就是要一分為二地看問題。不僅要看到任何事物都包含既相對立又相統一的關系或方面，又要全面地認識和把握矛盾雙方的各種關系和復雜情況。要反對“一點論”的片面觀點。
     同時，矛盾發展不平衡性原理要求我們堅持“重點論”。在矛盾的發展過程中；矛盾及矛盾雙方的地位和作用是不平衡的。 從一定的矛盾體系來看，分為主要矛盾和次要矛盾；從每一個矛盾的雙方來看，又分為矛盾的主要方面和次要方面。事物的性質是由主要矛盾的主要方面決定的。主要矛盾和次要矛盾、 矛盾的主要方面和次要方面的區分是相對的、可變的，在一定條件下，雙方會發生相互轉化、易位。 堅持“重點論”，就是要善于抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，抓住工作中的重點和中心環節，分清主次先后、輕重緩急，同時要統籌兼顧，全面安排，不能忽視非主要矛盾和矛盾非主要方面對事物發展的影響。要反對形而上學的“均衡論”。“重點論”和“兩點論”是統一的。兩點論內在地包含了重點論。重點論是以兩點論為前提的。
   
 6、中國傳統哲學中的矛盾觀
      中國傳統哲學中具有豐富的矛盾思想，如：“陰陽”變易的發展觀，“一物兩體”、“物生有兩”、“相反相成”等關于矛盾的思想。
    
    思考題：
   
    1、簡述普遍聯系的觀點及其方法論意義。
    2、如何理解量變與質變的辯證關系原理及其意義?
    3、如何理解辯證的否定觀及其意義?
    4、如何理解泌然性和偶然性的辯證關系及其意義?
    5、試述矛盾的普遍性和特殊性辯證關系的原理及其對建設有中國特色社會主義的指導意義。
    6、簡述矛盾發展不平衡性原理及其方法論意義。