辛亥革命失敗以后，有些志士悲觀失望，陳獨秀也不免有所苦悶與跋徨，但他在苦悶中
繼續求索，在跋徨中繼續追求救國救民的道路。

    １９１５年９月，陳獨秀首先發難，他創辦《新青年》，高舉科學與民主的大旗，發動
新文化運動，猛烈地抨擊舊禮教，舊文化，起了極大的啟蒙作用?！缎虑嗄辍放嘤苏?一代青年，使他們從三綱五常封建倫理的桎梏中解放出來，為他們接受新思想、新學說掃清
了思想上的障礙。

    科學與民主的傳播；俄國十月社會主義革命勝利的召喚；第一次世界大戰結束以后中國
民族工業的發展；帝國主義國家分贓的巴黎和會對中國人民的刺激，所有這些因素到１９１
９年５月匯合成中國人民徹底的反帝反封建的五四運動。五四運動在中國民族民主革命史上
具有劃時代的意義，而五四運動的總司令，正如毛澤東所說的是陳獨秀①。

    經過五四運動，馬克思列寧主義在中國傳播扎根。一向崇奉西方資產階級民主政治的陳
獨秀，也就在這個時候轉向馬克思主義。由于他在新文化運動中的領袖地位，他的轉變自然
帶動了一些先進分子共同前進。到二十年代的第一個年頭，他同李大釗等開始創立中國共產
黨，從此，中國革命的面貌煥然一新。

    陳獨秀從十九世紀末葉，到二十世紀二十年代初，他的政治思想逐級飛躍，由改良派而
革命派，然后上升到共產派，并連任五屆中共中央書記。他參加了國民革命的領導工作，也
犯了右傾機會主義的錯誤。

    ①毛澤東：《如何研究中共黨史》（１９４２年３月３０日），《黨史研究》，１９８
０年第１期。

    派活動，于１９２９年１１月被開除出黨。三十年代初，他蛻變為中國托派的首領，此
后不久即被國民黨逮捕，坐了５年的監牢，到抗日戰爭爆發后才獲釋出獄。這時，他反對托
派的主張，并與托派脫離了組織關系，主張發動民眾進行抗日戰爭。但由于種種原因，他終
于未能投入民族解放運動的革命洪流。此后不久，他蟄居四川江津，在貧病交迫中鉆研文字
學，撰述《小學識字教本》以度晚年。

    陳獨秀的一生，跌宕起伏，漫長曲折。如果從中國近代史上尋找出一位歷史人物，他的
思想演變和閱歷，能夠大致上反映中國民主革命的曲折復雜與艱難困苦的狀況，那末，陳獨
秀無疑是其中的一個。

    陳獨秀學識淵博，懂日、英、法三國文字，工宋詩，寫隸書，對舊學很有根底，新學造
詣尤深。他才思敏捷，筆鋒犀利，長于政論文，但不善演說。他雖多年飄泊他鄉，可鄉音未
改，操濃重的安慶口音。

    他個性鮮明，有棱有角，既剛烈又溫情。他雖然“不怕打，不怕殺”，但“最厭惡殺
人”；他疾惡如仇，卻又“不盡然”如是，“有時簡直是優容奸惡”；①他待人處事，胸懷
坦誠，但脾氣暴躁，喜怒形于色，也難以容人。他缺乏政治家的靈活性，尤其厭惡玩弄權
術。他的優點和缺點都是外露的。象這樣性格的人并不適宜于擔任政治家的角色，但歷史卻
把他推上了政治舞臺的重要崗位。

    他氣質剛強，目光銳利，富有革命開拓精神，凡是他認為看準了的政治方向，就勇往直
前，義無反顧；而當他一旦走入歧途之后，他那剛強的個性便一變而為剛愎自用，是很難回
頭的。他創立過豐功偉業，也犯下了嚴重的政治錯誤。

    １９４２年５月２７日下午病逝于四川江津鶴山坪，享年６３歲。

    陳獨秀的一生，功大于過，是一個很值得研究且富有魅力的歷史人物。

    中國有句老話叫“蓋棺論定”，是說一個人死了，進了棺材，他的歷史也就到此結束
了，再也不會增添什么了，這時可對他一生的功過是非作出評定了，從這個意義上說，的確
只有“蓋棺”才可能“論定”。然而可能性并不等于現實。歷史上一些發生過重大影響而又
復雜的歷史人物，往往在“蓋棺”很久很久之后，人們還是對他爭論不休，各有各的“論
定”的說法。而且“論定”之說又往往隨著時勢的變遷而變更。現在筆者奉獻于讀者面前的
這本小書，自不敢妄稱什么“定論”之作了。

    魯迅先生說過這樣的話：“我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全
人，以及他們所處的社會狀態，這才較為確鑿。要不然，是很容易近乎說夢的。”論文，尚
且如此。論人，則需要“顧及”的方面就更多了，筆者深感力不從心。如果于無意之中寫了
些“說夢”的話，則摯誠地希望蘇第一監獄。陳獨秀原“擬正正經經寫一本自傳，從起首至
五四前后，內容能夠出版為止”。同年八月中旬，完成《自傳》兩章，不久獲釋出獄，先到
武漢，后入川。陶亢德催稿，陳獨秀復信說：“日來忙于演講及各新書雜志之征文，各處演
詞又不能不自行審定，自傳萬不能即時續寫，乞諒之。

    ……弟對于自傳，在取材，結構，及行文，都十分慎重為之，不愿草率從事，萬望先生
勿以速成期之”。（亢德：《關于〈實庵自傳〉》，《古今月刊》第５期，１９４７年７
月）后來，始終未能續寫，《自傳》兩章寫至１８９７年參加江南鄉試為止，發表于《宇宙
風》散文十日刊第５１、５２、５３期。

    讀者能做到象魯迅先生所說的“我只主張聽者心里明白所聽的是說夢”。①并且，殷切
地期待讀者的批評與指正。

    附：陳獨秀字號筆名化名考釋“陳獨秀”這個名字在本世紀一十年代后期和二十年代是
非常響亮的。人們聽到陳獨秀的大名時，無論是高興也好，痛恨也罷，都像章回小說里常說
的一句話：“如雷貫耳”。可是在這以前，卻只有陳獨秀其人，并無陳獨秀之名?！瓣惇?秀”

    這個名字是他在１９１４年才開始使用的。

    陳獨秀一生用過許多名字，而且大多有一定的含義，并同他的經歷和思想演變有所聯
系。現將他一生用過的名、字、號、筆名、化名，向讀者介紹如下，并請修正、補充。

    慶同是陳獨秀的譜名。②據他的三子陳松年回憶，陳氏家族各代譜名中間的一個字，是
由２０個字排列組成的，即“……

    天章衍慶遐，長源傳祖德，永遠振家邦”③?！皯c同”是陳獨秀的第一個正式名字，但
迄今沒有發現使用譜名的資料。

    乾生是他的官名（他的兄長譜名慶元，官名健生，字孟吉）。乾，作健解。現在見到他
最早的一篇文章，即１８９７年①②

    ③沈寂：《再訪陳松年談話記錄》，《安徽革命史研究資料》第一輯，１９８０年江州
義門《陳氏宗譜》，安慶史學會：《陳獨秀研究資料》第一輯，１９８１年元月。

    《魯迅全集》第６卷３４４頁，１９５８年版。

    冬撰寫的《揚子江形勢論略》，即署名“陳乾生眾甫”。眾甫是字。古代稱嫡長子以外
的諸子為眾子。甫，是古代男子的美稱。

    眾甫，有時被友人寫作“仲輔”、“重甫”，如１９２０年４月何如何。希顏之子汪原
放說程仲輔即陳重甫。但陳獨秀本人并沒有用過這些名字。將“陳”字寫作“程”，不知是
什么原因，更令人費解的是陳獨秀本人在給汪孟鄒、汪原放叔侄寫信時，也曾將自己的姓
“陳”字寫作“程”，如“程志孟”，或“陳志孟”、“志孟”。①這三個名字，就現在見
到的資料，僅限于給汪氏叔侄寫信時才使用。

    陳由己１９０２年９月，陳獨秀第二次東渡日本留學，他在填寫登記表時仍沿用陳乾生
名字，②同時又為自己取名“陳由己”。這年他在東京加入留學生界最早的革命團體——青
年會時，就是用的這個名字。③這時，陳獨秀已經從康梁派轉向了革命派?；貒院螅瑓f助
章士釗編輯《國民日日報》，鼓吹革命，并在該報發表詩文，署名由己?！坝杉骸倍值暮?義，不妨顧名思義，照字面解釋。

    １９０３年５月３０日，《蘇報》載有《再紀安徽大學堂、武備學堂、桐城學堂沖突
事》一文，稱“由陳君仲華演說拒俄，……”這次拒俄（反對沙皇俄國侵占東三?。┐髸?陳獨秀①②

    ③馮自由：《中國革命運動二十六年組織史》第６１頁。

    房兆楹：《清末民初洋學學生題名錄初輯》。

    汪原放：《亞東六十年》（手稿）。

    發起，為安徽地區革命運動之發端。據查考在大會上演說者的姓名，“陳仲華”即陳仲
甫?！叭A”字系“甫”字之誤。陳獨秀從未用過陳仲華這個名字。

    三愛１９０４年、１９０５年，陳獨秀在安徽蕪湖主辦《安徽俗話報》，開通風氣，啟
迪民智，力主反帝愛國，在該報發表了約５０篇文章，均署名“三愛”。曾經一度任該報
《教育》專欄的房秩五說：“三愛為故人陳獨秀主編《安徽俗話報》筆名也?！雹倬C合陳獨
秀這些文章的內容，分析他所提倡和反對的，“三愛”的含義大約是愛祖國、愛科學、愛自
由。除在《安徽俗話報》上使用三愛筆名外，現在僅見到《論戲曲》一文（文言體，載于１
９０５年３月《新小說》第２年第２號）是署此名的。

    仲甫系眾甫的同音衍變。１９０６年，作《曼上人葬花圖贈以蟄君為題一絕》，署此
名。陳獨秀有一個哥哥，兩個姐姐。

    仲，指他在兄弟中排行第二?！爸俑Α保鳛殛惇毿愕淖?，使用時間最長，其次數之多
僅次于獨秀二字。

    陳仲、仲均系仲甫的衍變或縮寫。在建黨前后，陳獨秀寫的一些關于工人運動的短文，
大多署名“仲”，與友人通信，也常署一“仲”字。

    “陳仲居士”。居士，指有才德而不仕的人，是對陳獨秀的美稱，正如友人或晚輩尊稱
他“仲翁”、或親人昵稱他“矮子”

    一樣。他本人卻不曾這樣稱呼自己。

    ①房秩五：《追悼三愛詩·序》，《浮渡山房詩存》卷四。

    熙州仲子舊時文人喜用同自己有關的地名為自己命名。

    陳獨秀曾用“熙州仲子”作筆名為蘇曼殊所著《梵文典》題詩（載１９０７年《天義雜
志》第六卷）。陳獨秀是安徽懷寧（今安慶市）人，懷寧在隋開皇初屬熙州郡，“熙州仲
子”一名即由此而來。

    盛唐山民蘇曼殊在日本東京譯《拜輪詩選》五首（１９０７年成書，１９０８年出
版），其中“《留別雅典女郎》譯詩四章，據蘇曼殊《文學因緣自序》，謂系其‘故友譯自
Ｂｙｒｏｎ集中’”，又說“畏友仲子”如何如何。盛唐山位于安慶城區，因此柳亞子曾
“疑心”這位譯者或許是陳仲甫先生。我認為盛唐山既然在安慶，那么這位譯者無疑是安慶
人。蘇曼殊習詩文常受教于陳獨秀，因“仲甫的影響而啟示了自己的天才，成為超絕的文人
了”。曼殊學詩，“也由仲甫指導”①。在譯拜輪詩選時，陳獨秀也在日本，兩人來往甚
密。據筆者了解當時留學日本的幾位安慶人的情況，我認為這位盛唐山民除了是陳獨秀外，
不可能是另一位安慶人。

    女話小弟陳獨秀青年時期，曾自篆一印章，曰“女話小弟”。女話是屈原的姐姐。陳獨
秀自譬屈原，可見其憂國憂民之情深。

    獨秀山民１９１４年７月，也是陳獨秀最后一次去日本。他到東京后進雅典娜法語學校
學習法語，同時協助章士釗編輯《甲寅雜志》。同年１１月１０日該刊第一卷第四號上發表
的①柳亞子：《曼殊全集》（５）（北新書局）第７７、９頁。

    《〈雙枰記〉敘》，即署此名。

    獨秀同期《甲寅雜志》還載有《愛國心與自覺心》一文，署名“獨秀”。（參見本書第
一章第一節）安慶除臨江一面，周圍有許許多多的山，山山各其名，為什么他獨獨選中了獨
秀山為自己命名呢？因為“獨秀”二字反映了他當時的胸懷和抱負。１９１４年，正是二次
革命失敗之后，進步知識分子普遍感到跋徨苦悶的時候，也是陳獨秀在醞釀創辦《新青年》
（翌年九月出版），發動新文化運動的時候。他不是隨手摘取一座山名為自己命名的。此
后，他在《新青年》、《每周評論》、《向導》等著名刊物上發表文章，以及他在抗日戰爭
時期所寫的重要文章大多署名獨秀或陳獨秀。因此，這個名字最為人們所熟悉。陳獨秀在主
辦《新青年》時，還常以署名“記者”的身份，答讀者問。

    只眼是在《每周評論》上發表《隨感錄》的署名。南宋詩人楊萬里有詩句：“近來別具
一只眼，欲蹈唐人最上關”。清代詩人趙翼在《論詩》中有詩一首：“只眼須憑自主張，紛
紛藝苑漫雌黃，矮人看戲何曾見？都是隨人說短長?！薄爸谎邸?，無疑是目光迥異非凡的意
思。

    王坦甫１９２１年１０月４日，上海法租界捕探在陳宅將陳獨秀、包惠僧等五人逮捕、
拘留。陳獨秀化名“王坦甫”。不久，褚輔成赴陳宅，也被捕，拘留?！榜逸o成一見到陳獨
秀就拉著他的手說：‘仲甫，怎么回事，……’這一下陳獨秀就暴露了。”①

    ①包惠僧：《我所知道的陳獨秀》，《黨史研究資料》（１），四川人民出版社。

    實庵、實在《向導》周報上發表《寸鐵》雜文，大多署此名?！皩崱?，作誠實解。
“庵”，是小草屋。舊時文人多將自己的書齋稱作庵。鄭超麟曾經兩次說起陳獨秀在二十年
代上?！睹駠請蟆飞习l表文章，曾署名“誠齋”。但尚未找到署此名的文章。

    Ｔ·Ｓ是獨秀二字英語餅音ＴＵ·ＨＳＩＵ的縮寫。１９２１年６月７日出版的《共產
黨》第５號上發表的《告勞動》一文，即署此名。Ｔ·Ｓ·ＣＨＥＮ（ＴＵ·ＨＳＩＵ·Ｃ
ＨＥＮ）常用于簽發中共中央文件。黨內一些同志平時談話常稱呼陳獨秀為“老先生”、
“老頭子”。中共上海區委關于上海工人三次武裝起義的會議記錄里，大多將陳獨秀三字簡
寫成一個“老”字。

    致中據劉仁靜回憶。陳獨秀用這個筆名在《向導》周報第１４８期發表《廣州事變之研
究》一文。

    撒翁是在《布爾什維克》上發表《寸鐵》雜文的署名。這時大革命已失敗，陳獨秀也已
下臺。據鄭超麟解釋“撤翁”是老頭子撒手不管事了。

    頑石、雪衣、