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<FONT FACE="宋體" LANG="ZH-CN"><P ALIGN="CENTER"></FONT><A HREF="wienerIndex.html"><FONT FACE="宋體" LANG="ZH-CN">人有人的用處</FONT></A><FONT FACE="宋體" LANG="ZH-CN"> </FONT><A HREF="wiener04.html"><FONT FACE="宋體" LANG="ZH-CN">上頁</FONT></A><FONT FACE="宋體" LANG="ZH-CN"> </FONT><A HREF="wiener06.html"><FONT FACE="宋體" LANG="ZH-CN">下頁</FONT></A><FONT FACE="宋體" LANG="ZH-CN"> </FONT><A HREF="http://www.nease.net/~luolian/"><FONT FACE="宋體" LANG="ZH-CN">素心學(xué)苑</FONT></A></TD>
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<FONT FACE="宋體" LANG="ZH-CN" SIZE=6><P ALIGN="CENTER">第五章</P>
<P ALIGN="CENTER">作為消息的有機(jī)體</P>
</FONT><FONT FACE="宋體" LANG="ZH-CN" SIZE=3><P ALIGN="JUSTIFY"> 本章的內(nèi)容帶有幻想成分。幻想總是為哲學(xué)服務(wù)的，柏拉圖并不因?yàn)槭褂昧硕囱ǖ碾[喻來表達(dá)他的認(rèn)識論而感到不好意思。順便說說，J．布洛羅夫斯基（J．Bronovski）博士曾經(jīng)指出：我們大多數(shù)人都認(rèn)為數(shù)學(xué)是一切科學(xué)中最最面對事實(shí)的科學(xué)，但它卻提出了最為大量的可貴想象的隱喻；人們無論是從智力的角度或是從審美的角度來判斷數(shù)學(xué)，都不免要以這種隱喻的成就為依據(jù)。</P>
<P ALIGN="JUSTIFY"> 我在本章所談的隱喻就是這樣的隱喻：把有機(jī)體看作消息。有機(jī)體乃是混亂、瓦解和死亡的對立面，就象消息是噪音的對立面一樣。在描述一個(gè)有機(jī)體時(shí)，我們都不是企圖詳細(xì)說明其中的每一個(gè)分子并且把它們一一編入目錄，而是企圖去回答有關(guān)揭示該有機(jī)體模式的若干問題：譬如說，當(dāng)該有機(jī)體變成一個(gè)更加完整的有機(jī)體時(shí)，模式就是一種意義更大而變化更少的東西。</P>
<P ALIGN="JUSTIFY"> 我們已經(jīng)看到，某些有機(jī)體，例如人體，具有在一個(gè)時(shí)期內(nèi)保持其組織水平的趨勢，甚至常常有增加其組織水平的趨勢，這在熵增加、混亂增加和分化減少的總流中只是一個(gè)局部的區(qū)域。在趨于毀滅的世界中，生命就是此時(shí)此地的一個(gè)孤島。我們生命體抗拒毀滅和衰退這一總流的過程就叫做穩(wěn)態(tài)（homeostasis）。</P>
<P ALIGN="JUSTIFY"> 我們只能在我們與之并進(jìn)的極為特殊的環(huán)境中繼續(xù)生活到我們衰老的速度開始大于自我更新的速度為止。然后，我們死去。如果我們的體溫從華氏 98·6</FONT><SUP><FONT FACE="宋體" LANG="ZH-CN">。</SUP></FONT><FONT FACE="宋體" LANG="ZH-CN" SIZE=3>的正常水平升高或降低一度，那我們就得加以注意；如果升高或降低十度，那我們肯定要死了。我們血液中的氧、二氧化碳和鹽分以及我們內(nèi)分泌腺所分泌出來的荷爾蒙都是由種種機(jī)制來調(diào)節(jié)的，這些機(jī)制都具有抗拒這些成分的相互關(guān)系發(fā)生任何不適當(dāng)變化的趨勢。這些機(jī)制構(gòu)成了我們稱之為穩(wěn)態(tài)的這個(gè)東西，它是負(fù)反饋類型的機(jī)制，這我們可以在自動機(jī)中找到例子。</P>
<P ALIGN="JUSTIFY"> 穩(wěn)態(tài)所要保持的東西就是模式，它是我們個(gè)體的同一性的試金石。我們身體中的各種組織在我們活著的時(shí)候是變化著的：我們吃進(jìn)去的食物和吸進(jìn)去的空氣變成我們身體中的血肉，而我們血肉中的暫時(shí)性因素則同我們的排泄物一起每日排出體外。我們無非是川流不息的江河中的漩渦。我們不是固定不變的質(zhì)料，而是自身永存的模式。</P>
<P ALIGN="JUSTIFY"> 模式就是消息，它可以作為消息來傳遞。無線電除了被我們用來傳遞聲音模式外還有什么用途呢？電視除了傳遞光模式外還有什么用途呢？考慮在下述情況下所能發(fā)生的事情是有趣而又有顯的；如果我們有可能傳遞人體的整個(gè)模式，有可能傳遞人腦及其記憶以及記憶之間的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系這一整個(gè)模式，使得一個(gè)假想的接收工具能夠以適當(dāng)材料把這些消息重新體現(xiàn)出來，那就能夠使身心所表現(xiàn)的過程延續(xù)下去，并且通過穩(wěn)態(tài)過程使這種延續(xù)所需的完整性得以保持下來。</P>
<P ALIGN="JUSTIFY"> 讓我們現(xiàn)在闖到科學(xué)幻想小說的領(lǐng)域中去。大約在四十五年以前，吉卜林曾經(jīng)寫了一個(gè)極為動人的小故事。那時(shí)候，萊特（Wrisht）兄弟的飛行已經(jīng)舉世皆知了，但航空還沒有成為日常生活的事物。他把這個(gè)故事叫做《夜郵》（With the Night Mail），故事大意是描寫一個(gè)象今天這樣的世界，航空已是常事，大西洋變成一夜之間就可以橫渡的湖泊了。他設(shè)想到，實(shí)中旅行已把世界變得如此之團(tuán)結(jié)，以致戰(zhàn)爭過時(shí)了，世界上的一切真正重要的事務(wù)都由一個(gè)航空控制站來管理，它的首要任務(wù)是管理空運(yùn)，其第二個(gè)任務(wù)則是管理“與此有關(guān)的一切”。在這種情況下，他想象，各種地方機(jī)構(gòu)都不免要被迫逐步降低自己的權(quán)力，或者同意把它們的地方權(quán)力轉(zhuǎn)讓出去；而航空控制站的中央當(dāng)局就把這些責(zé)任承擔(dān)起來。吉卜林給我們描繪的多少是一幅法西斯式的圖景，但考慮到這是他的智力方面的猜想，我們就可以理解法西斯主義并非他所處的立場的必要條件。他的“千年至福”乃是一位從印度歸來的英國陸軍上校的千年至福。此外，連同他所喜愛的諸如搜集能轉(zhuǎn)動的和能發(fā)聲的小輪子之類的新鮮玩意兒在內(nèi)，他所重視的是把人體運(yùn)輸?shù)竭h(yuǎn)方去，而不是把語言和思想運(yùn)輸?shù)竭h(yuǎn)方去。他似乎不了解人的語言所達(dá)到的地方、人的知覺能力所達(dá)到的地方，也就是他的控制能力擴(kuò)展所及的地方，而且在一定意義上也就是他的肉體存在擴(kuò)展所及的地方。去了解整個(gè)世界并且對它發(fā)布命令就幾乎等同于無所不在。吉卜林的思想雖然具有局限性，然而，他有詩人的洞察力，而他所預(yù)見到的情況看來很快就會得到實(shí)現(xiàn)的。</P>
<P ALIGN="JUSTIFY"> 為了了解信息傳輸比單純的肉體傳輸更為重要起見，讓我們假定，我們有一位在歐洲的建筑師監(jiān)造著一座在美國的建筑物。 當(dāng)然，我是假定在建筑現(xiàn)場上有一批勝任其事的工作人員——建筑工人、記錄員等等。有了這些條件，甚至不用收發(fā)任何建筑材料，建筑師就可以在建筑營造過程中起著主動的作用。他可以象平常那樣編造自己的設(shè)計(jì)圖和施工細(xì)則。在建筑師的制圖室里所制訂下來的設(shè)計(jì)圖和施工細(xì)則，其副本本來要寄到建筑現(xiàn)場去的，這個(gè)做法今天看來沒有必要。傳真電報(bào)提供了一種方法，能把全部有關(guān)文件的復(fù)寫本在不到一秒的時(shí)間之內(nèi)發(fā)送出去，收到的副本就跟正本一樣是很好的工作圖。建筑師可以通過每日一次或幾次拍攝下來的攝影記錄來檢查工作的進(jìn)度；這些記錄都可以通過傳真電報(bào)送給他。如果他要給自己工作的代理人以任何批評和勸告的話，他可以通過電話、傳真電報(bào)或電傳打字機(jī)來傳達(dá)。一句話，建筑師本人及其文件的傳送可以非常有效地用消息傳送來代替，而這種傳送是不把物質(zhì)粒子從線路的一端轉(zhuǎn)移到另一端的。</P>
<P ALIGN="JUSTIFY"> 如果我們考慮到通訊的兩種類型，即物質(zhì)運(yùn)輸和單純的信息運(yùn)輸時(shí)，那么一個(gè)人要從甲地到達(dá)乙地的當(dāng)前可能方式只能是前者，而不能作為消息來運(yùn)輸，但是，即使是現(xiàn)在，消息的運(yùn)輸也能幫助我們把人的感覺和他的活動能力從世界的一端推展到世界的另一端。我們已經(jīng)在本章中指出：物質(zhì)運(yùn)輸和消息運(yùn)輸之間的區(qū)別在任何理論意義上決不是固定不變和不可過渡的。</P>
<P ALIGN="JUSTIFY"> 這一點(diǎn)就使我們非常深刻地接觸到人的個(gè)體性問題了。人的個(gè)體性之本質(zhì)以及人與人之間存在著隔障之本質(zhì)乃是一個(gè)有史以來的老問題。基督教及其他中海地區(qū)的先驅(qū)者們都把個(gè)體性體現(xiàn)在靈魂這一觀念中，基督教徒是這樣說的：個(gè)體都有一個(gè)靈魂，它由妊娠作用（act of conception）產(chǎn)生，但它一旦存在，就生生世世存在下去，存在于天國，存在于地獄，或者，存在于基督教信仰所允許的一塊不大的中間地帶——林布這個(gè)地方。</P>
<P ALIGN="JUSTIFY"> 佛教徒所堅(jiān)持的傳統(tǒng)與基督教徒的傳統(tǒng)相同，認(rèn)為人死后靈魂繼續(xù)存在，但是，它是繼續(xù)存在于另一動物體或人體中，而不是存在于天堂或地獄中。誠然，佛教徒也有天堂和地獄，但個(gè)體之駐足該處一般都是暫時(shí)的。然而，在佛教徒的最后一層天中，即在涅槃狀態(tài)中，靈魂失去了它的自性，溶匯到宇宙的大靈魂中去了。</P>
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