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<title>書香門第網(wǎng)絡(luò)圖書館www.bookhome.net</title>
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第一篇 論戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)
第一章 什么是戰(zhàn)爭(zhēng)
一 引言我們想首先研究戰(zhàn)爭(zhēng)的各個(gè)要素, 其次研究它的各個(gè)部分或環(huán)節(jié), 最
后就其內(nèi)在聯(lián)系研究整體, 也就是先研究簡(jiǎn)單的再研究復(fù)雜的。但是研究這個(gè)問題
時(shí), 比研究其他問題更有必要先對(duì)整體的性質(zhì)有一個(gè)概括的了解, 因?yàn)樵谶@個(gè)問題
上, 研究部分時(shí)更必須經(jīng)常考慮到整體。
二 定義在這里, 我們不打算一開始就給戰(zhàn)爭(zhēng)下一個(gè)冗長(zhǎng)的政論式的定義, 只
打算談?wù)剳?zhàn)爭(zhēng)的要素一一搏斗。戰(zhàn)爭(zhēng)無非是擴(kuò)大了的搏斗。如果我們想要把構(gòu)成戰(zhàn)
爭(zhēng)的無數(shù)個(gè)搏斗作為一個(gè)統(tǒng)一體來考慮, 那么最荒想象一下兩個(gè)人搏斗的情況二每
一方都力圖用體力迫使對(duì)方服從自己的意志F 他的直接目的是打垮對(duì)方, 使對(duì)方不
能再作任何抵抗。
因此, 戰(zhàn)爭(zhēng)是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為。
暴力用技術(shù)和科學(xué)的成果裝備自己來對(duì)付暴力。暴力所受到的國(guó)際法慣例的限
制是微不足道的, 這些限制與暴力同時(shí)存在, 但在實(shí)質(zhì)上并不削弱暴力的力量。暴
力, 即物質(zhì)暴力( 因?yàn)槌藝?guó)家和法的概念以外就沒有精神暴力了) 是手段; 把自
己的意志強(qiáng)加于敵人是目的。為了確有把握地達(dá)到這個(gè)目的, 必須使敵人無力抵抗
,因此從概念上講,使敵人無力抵抗是戰(zhàn)爭(zhēng)行為真正的目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)代替了上述目
的并把官作為不屬于戰(zhàn)爭(zhēng)本身的東西而在某種程度上排斥掉了。
三 暴力最大限度的使用有些仁慈的人可能很容易認(rèn)為, 一定會(huì)有一種巧妙的
方法, 不必造成太大的傷亡就能解除敵人的武裝或者打垮敵人, 并且認(rèn)為這是軍事
藝術(shù)發(fā)展的真正方向。這種看法不管多么美妙, 卻是一種必須消除的錯(cuò)誤思想, 因
為在象戰(zhàn)爭(zhēng)這樣危險(xiǎn)的事情中, 從仁慈產(chǎn)生的這種錯(cuò)誤思想正是最為有害的。物質(zhì)
暴力的充分使用決不排斥智慧同時(shí)發(fā)揮作用, 所以, 不顧一切、不惜流血地使用暴
力的一方, 在對(duì)方不同樣做的時(shí)候, 就必然會(huì)取得優(yōu)勢(shì)。這樣一來, 他就使對(duì)方也
不得不這樣做, 于是雙方就會(huì)趨向極端, 這種趨向除了受內(nèi)在的牽制力量的限制以
外, 不受其他任何限制。
問題必須這樣來看。由于厭惡這個(gè)殘暴的要素而忽視它的性質(zhì), 這是沒有益處
的, 甚至是錯(cuò)誤的。
如果說文明民族的戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性和破壞性比野蠻民族的戰(zhàn)爭(zhēng)小得多, 那么, 這
也是交戰(zhàn)國(guó)本身的社會(huì)狀態(tài)和這些國(guó)家之間的關(guān)系決定的。雖然戰(zhàn)爭(zhēng)是在社會(huì)狀態(tài)
和國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系中產(chǎn)生的, 是由它們決定、限制和緩和的, 但是它們并不是屬
于戰(zhàn)爭(zhēng)本身的東西, 它們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)發(fā)生以前就已存在, 因此, 如果硬說緩和因素屬于
戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)本身, 那是不合情理的。
人與人之間的斗爭(zhēng)本來就包含敵對(duì)感情和敵對(duì)意圖這兩種不同的要素。我們所
以選擇敵對(duì)意圖這個(gè)要素作為我們的定義的標(biāo)志, 只是由于它帶有普遍性, 因?yàn)?
甚至最野蠻的近乎本能的仇恨感, 沒有敵對(duì)意圖也是不可想象的, 而許多敵對(duì)意圖
,卻絲毫不帶敵對(duì)感情,至少不帶強(qiáng)烈的敵對(duì)感情。在野蠻民族中, 來自感情的意圖
是主要的, 而在文明民族中, 出于理智的意圖是主要的。但這種差別并不是野蠻和
文明本身決定的, 而是當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)、制度等決定的。所以, 并不是每個(gè)場(chǎng)合都
必然有這種差別, 而只是大多數(shù)場(chǎng)合有這種差別。總之, 即使是最文明的民族, 相
互間也可能燃起強(qiáng)烈的仇恨感。
由此可見, 如果把文明民族的戰(zhàn)爭(zhēng)說成純粹是政府之間的理智的行為, 認(rèn)為戰(zhàn)
爭(zhēng)越來越擺脫一切激情的影響, 以致最后實(shí)際上不再需要使用軍隊(duì)這種物質(zhì)力量,
只需要計(jì)算雙方的兵力對(duì)比, 對(duì)行動(dòng)進(jìn)行代數(shù)演算就可以了, 那是莫大的錯(cuò)誤。
理論已開始向這個(gè)方向發(fā)展, 但最近幾次戰(zhàn)爭(zhēng)糾正了它。戰(zhàn)爭(zhēng)既然是一種暴力
行為, 就必然屬于感情的范疇。即使戰(zhàn)爭(zhēng)不是感情引起的, 總還同感情或多或少有
關(guān), 而且關(guān)系的大小不取決于文明程度的高低, 而取決于敵對(duì)的利害關(guān)系的大小和
久暫。
如果我們發(fā)現(xiàn)文明民族不殺俘虜；不破壞城市和鄉(xiāng)村, 那是因?yàn)樗麄冊(cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中
更多地應(yīng)用了智力, 學(xué)會(huì)了比這種粗暴地發(fā)泄本能更有效地使用暴力的方法。
火藥的發(fā)明、火器的不斷改進(jìn)已經(jīng)充分地表明, 文明程度的提高絲毫沒有妨礙
或改變戰(zhàn)爭(zhēng)概念所固有的消滅敵人的傾向。
我們?cè)僦貜?fù)一下我們的論點(diǎn): 戰(zhàn)爭(zhēng)是一種暴力行為, 而暴力的使用是沒有限度
的。因此, 交戰(zhàn)的每一方都使對(duì)方不得不象自己那樣使用暴力, 這就產(chǎn)生一種相互
作用, 從概念上講, 這種相互作用必然會(huì)導(dǎo)致極端。這是我們遇到的第一種相互作
用和第一種極端。
( 第一種相互作用) 四 目標(biāo)是使敵人無力抵抗我們已經(jīng)說過, 使敵人無力抵
抗是戰(zhàn)爭(zhēng)行為的目標(biāo)。現(xiàn)在我們還要指出, 至少在理論上必須這樣。
要敵人服從我們的意志, 就必須使敵人的處境比按我們的要求作出犧牲更為不
利, 這種不利至少?gòu)谋砻嫔峡磻?yīng)該不是暫時(shí)的, 否則, 敵人就會(huì)等待較有利的時(shí)機(jī)
而不屈服了。因此, 繼續(xù)進(jìn)行的軍事活動(dòng)所引起的處境上的任何變化, 都必須對(duì)敵
人更加不利, 至少在理論上必須這樣。作戰(zhàn)一方可能陷入的最不利的處境是完全無
力抵抗。因此, 如果要以戰(zhàn)爭(zhēng)行為迫使敵人服從我們的意志, 那么就必須使敵人或
者真正無力抵抗, 或者陷入勢(shì)將無力抵抗的地步。由此可以得出結(jié)論：解除敵人武
裝或打垮敵人, 不論說法如何, 必須始終是戰(zhàn)爭(zhēng)行為的目標(biāo)。
戰(zhàn)爭(zhēng)并不是活的力量對(duì)死的物質(zhì)的行動(dòng), 它總是兩股活的力量之間的沖突, 因
為一方絕對(duì)的忍受就不能成為戰(zhàn)爭(zhēng)。這樣, 上面所談的戰(zhàn)爭(zhēng)行為的最高目標(biāo), 必然
是雙方都要考慮的。這又是一種相互作用。在我們沒有打垮敵人以前, 不能不擔(dān)心
會(huì)被敵人打垮, 所以我們就不再是自己的主宰, 而是不得不象敵人那樣行動(dòng), 就象
敵人不得不象我們這樣行動(dòng)一樣。這是第二種相互作用, 它導(dǎo)致第二種極端。
( 第二種相互作用〉五 最大限度地使用力量要想打垮敵人, 我們就必須根據(jù)
敵人的抵抗力來決定應(yīng)該使用多大的力量。敵人的抵抗力是兩個(gè)不可分割的因數(shù)的
乘積, 這兩個(gè)因數(shù)就是現(xiàn)有手段的多少和意志力的強(qiáng)弱。
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現(xiàn)有手段的多少是可以確定的, 因?yàn)樗袛?shù)量可作根據(jù)( 雖然不完全如此),但
是意志力的強(qiáng)弱卻很難確定, 只能根據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)機(jī)的強(qiáng)弱作概略的估計(jì)。假定我們能
用這種方法大體上估計(jì)出敵人的抵抗力, 那么我們就可以根據(jù)它來決定自己應(yīng)該使
用多大力量, 或者加大力量以造成優(yōu)勢(shì), 或者在力所不及的情況下, 盡可能地增強(qiáng)
我們的力量。但是敵人也會(huì)這樣做。這又是一個(gè)相互間的競(jìng)爭(zhēng), 從純概念上講, 它
又必然會(huì)趨向極端。這就是我們遇到的第三種相互作用和第三種極端。
( 第三種相互作用) 六 在現(xiàn)實(shí)中的修正在純概念的抽象領(lǐng)域里, 思考活動(dòng)在
達(dá)到極端以前是決不會(huì)停止的, 因?yàn)樗伎嫉膶?duì)象是個(gè)極端的東西, 是一場(chǎng)自行其是
的、除了服從本身內(nèi)在的規(guī)律以外不受任何其他規(guī)律約束的那些力量的沖突。因此
,如果我們要在戰(zhàn)爭(zhēng)的純概念中為提出的目標(biāo)和使用的手段找到一個(gè)絕對(duì)點(diǎn),那么在
經(jīng)常不斷的相互作用下, 我們就會(huì)趨向極端, 就會(huì)陷入玩弄邏輯所引起的不可捉摸
的概念游戲之中。如果要堅(jiān)持這種追求絕對(duì)的態(tài)度, 不考慮一切困難, 并且一定要
按嚴(yán)格的邏輯公式, 認(rèn)為無論何時(shí)都必須準(zhǔn)備應(yīng)付極端, 每一次都必須最大限度地
使用力量, 那么這種作法無非是紙上談兵, 一點(diǎn)也不適用于現(xiàn)實(shí)世界。
即使使用力量的最大限度是一個(gè)容易求出的絕對(duì)數(shù), 我們?nèi)匀徊荒懿怀姓J(rèn), 人
的感情是很難接受這種邏輯幻想的支配的。如果接受了這種支配, 那么在某些情況
下就會(huì)造成力量的無謂浪費(fèi), 這必然同治國(guó)之道的其他方面發(fā)生抵觸, 同時(shí)還要求
意志力發(fā)揮到同既定的政治目的不相稱的程度, 這種要求是不能實(shí)現(xiàn)的, 因?yàn)槿说?意志從來都不是靠玩弄邏輯獲得力量的。
如果我們從抽象轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí), 那么一切就不同了。在抽象領(lǐng)域中, 一切往往被想
象得盡善盡美, 我們必然會(huì)想象作戰(zhàn)的這一方同那一方一樣不僅在追求完善, 而且
正在達(dá)到完善的地步。但在現(xiàn)實(shí)中真是這樣的嗎? 除非在下列情況下才會(huì)這樣：
（1）戰(zhàn)爭(zhēng)是突然發(fā)生的、同以前的國(guó)家生活沒有任何聯(lián)系的和完全孤立的行為；
（2）戰(zhàn)爭(zhēng)是唯一的一次決戰(zhàn)或者是若干個(gè)同時(shí)進(jìn)行的決戰(zhàn)；（3）戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局是絕
對(duì)的, 而對(duì)戰(zhàn)后政治形勢(shì)的估計(jì)不會(huì)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生什么影響。
七 戰(zhàn)爭(zhēng)決不是孤立的行為關(guān)于上述第一點(diǎn), 我們認(rèn)為, 敵對(duì)雙方的任何一方
對(duì)另一方來說都不是抽象的, 就是意志, 這個(gè)在抵抗力中不依賴外界事物的因數(shù),
也不是抽象的。意志并不是完全不可知的, 它的今天預(yù)示著它的明天。戰(zhàn)爭(zhēng)不是突
然發(fā)生的, 它的擴(kuò)大也不是瞬間的事情。因此雙方的任何一方大多可以根據(jù)對(duì)方是
怎樣的和正在做什么來判斷他, 而不是根據(jù)對(duì)方( 嚴(yán)格地說) 應(yīng)該是怎樣的和應(yīng)該
做什么來判斷他。人都是不完善的, 總不能達(dá)到盡善盡美的地步, 這種雙方都存在
的缺陷就成為一種緩和因素。
八 戰(zhàn)爭(zhēng)不是短促的一擊關(guān)于上述第二點(diǎn), 我們的看法如下。
如果在戰(zhàn)爭(zhēng)中只有一次決戰(zhàn)或者若干個(gè)同時(shí)進(jìn)行的決戰(zhàn), 那么為決戰(zhàn)進(jìn)行的一
切準(zhǔn)備就自然會(huì)趨向極端, 因?yàn)闇?zhǔn)備時(shí)的任何一點(diǎn)不足, 在將來都無法補(bǔ)救, 而且
,在現(xiàn)實(shí)世界中可以作為衡量這種準(zhǔn)備的根據(jù)的,至多只是我們所能知道的敵人的準(zhǔn)
備情況, 其他一切都是抽象的。但是, 如果戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局是一系列連續(xù)的行動(dòng)的結(jié)果
,那么前一行動(dòng)及其一切現(xiàn)象當(dāng)然就可以作為衡量下一行動(dòng)的尺度。這樣,現(xiàn)實(shí)世界
就代替了抽象概念, 從而緩和了向極端發(fā)展的趨向。然而, 如果同時(shí)使用或者能夠
同時(shí)使用全部用于斗爭(zhēng)的手段, 那么每次戰(zhàn)爭(zhēng)就只能是一次決戰(zhàn)或者若干個(gè)同時(shí)進(jìn)
行的決戰(zhàn)。一次失利的決戰(zhàn)勢(shì)必使這些手段減少, 所以, 如果在第一次決戰(zhàn)中已經(jīng)
全部使用了這些手段, 那么實(shí)際上就再也不能設(shè)想有第二次決戰(zhàn)了。以后繼續(xù)進(jìn)行
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