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臺灣是一個移墾社會,移民經(jīng)過數(shù)代的努力,在墾拓日廣、人口繁衍、經(jīng)濟穩(wěn)定之后,或經(jīng)商或步上仕途,以建立鄉(xiāng)紳的地位,似乎是每一個望族或富戶發(fā)展的步驟。通常到了這個階段,基於傳統(tǒng)的倫理思想,為了飲水思源、慎終追遠及光宗耀祖,即倡議聚資興建宗祠,這不僅強化宗族的意識及團結,也對家族地位的穩(wěn)固起了很大的作用。所以說祠堂建筑是三百多年來漢人移民社會的里程碑,也是臺灣移民史的具體見證,它的存在數(shù)量及建筑規(guī)模,就是社會發(fā)展的一項指標。
清末是臺灣興建宗祠最盛的階段,因為乾嘉年間的大量移民,至此恰好是家族成長茁壯的時期。日治初期統(tǒng)治者刻意選用臺北陳氏及林氏宗祠作為總督府用地,有意漠視漢文化的端倪已見;到了日治末期,日人施行皇民化運動,以高壓政策破壞臺灣的傳統(tǒng)文化,更使得祠堂的興建受到了抑制。
光復后社會迅速發(fā)展,經(jīng)濟大步向前,早已破壞了傳統(tǒng)的聚落結構,人口大量移入都會,人際關系不同以往,宗族的力量已經(jīng)不再具有那么大的功效,有時宗祠還成了分產(chǎn)糾紛的因由。受到地價高漲的影響,甚至出現(xiàn)位於大廈頂樓的宗祠。
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