【 日  期 】19960516
【 版  號 】11
【 標(biāo)  題 】尊重各國藝術(shù)自身的特色
【 作  者 】徐永祥
【 正  文 】
    我們知道，人類文明的四大發(fā)源地是中國的黃河流域、印度的恒河流域、美索不達(dá)
米亞的兩河流域、埃及的尼羅河流域。前三處都地處亞洲，這是上蒼造物獨(dú)鐘情于東方
的安排。這是人類文明發(fā)展的重要?dú)v史背景。讓我們縮小文明概念而只談藝術(shù)，東方藝
術(shù)的發(fā)展當(dāng)然就淵源于這個歷史背景，和西方藝術(shù)相對而言，各有各的特色。
    東西方藝術(shù)的不同特點(diǎn)和相異性，構(gòu)成了世界藝術(shù)的兩大板塊。在這兩大板塊中分
布著一百多個國家和居住著幾百個不同民族。每個國家和不同的民族，都會強(qiáng)烈地表現(xiàn)
出他們自身的藝術(shù)特色和相異的審美意識和情趣。尊重并肯定這種相異性恰恰是世界藝
術(shù)不可或缺的重要因素。歷史上多少哲學(xué)巨匠、藝術(shù)大師、美術(shù)史家對此早就取得了共
識，認(rèn)為人類的藝術(shù)差異越多樣，就越能更廣泛、更全面、更深刻地體現(xiàn)人類的精神面
貌。
    自然界的結(jié)構(gòu)必須保持生態(tài)平衡，因?yàn)檫@有利于人類的物質(zhì)需要。世界藝術(shù)結(jié)構(gòu)也
需要有個“生態(tài)平衡”，這有利于人類的精神生活需要。這就是東西方藝術(shù)兩大板塊的
相互依存，以及各個國家不同民族藝術(shù)的總體組合。
    歷史上人類的戰(zhàn)爭，總是伴隨著強(qiáng)者的文化入侵，一些多少帶點(diǎn)偏見的西方美術(shù)史
家在談及古羅馬對東方的侵略時，總是津津樂道，而當(dāng)東方影響西方時，他們就發(fā)出哀
嘆。一位西方藝術(shù)史家曾寫道：“古代西方諸民族造型藝術(shù)的衰落———２００年起在
東方的影響下逐漸枯萎———是藝術(shù)史上最觸目的現(xiàn)象之一。”一個民族的藝術(shù)魅力是
不可小看的，它能在精神上征服“征服者”，勝利了的羅馬貴族對被征服了的希臘藝術(shù)
著了魔，就是例證。不同的國家和民族，仍然以其自身的歷史文化背景來發(fā)展自己的藝
術(shù)。可以說，這是不同民族自身的“遺傳基因”永遠(yuǎn)在起主導(dǎo)作用，一切外來影響只能
起次要作用。
    中國藝術(shù)的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)是東西方藝術(shù)的相互借鑒、相互吸收、相互學(xué)習(xí)，洋為中用
。然而最近有人說，中國美術(shù)同“國際接軌”就是搞“世界美術(shù)一體化”，對此，筆者
頗有異議。西方可謂大矣，美術(shù)世界的統(tǒng)一中心，不知把它安排在哪個國家？西方美術(shù)
的多元格局，弄得他們自己都不清楚中心在哪里。再說西方現(xiàn)代主義目前雖并未失去它
的主流地位，但后現(xiàn)代思潮已漸露端倪，并開始對現(xiàn)代主義某些特征（比如失卻公眾性
）作第一波的嘗試沖擊。似乎后現(xiàn)代藝術(shù)大有長進(jìn)，并認(rèn)為是未來取代現(xiàn)代主義的必然
。然而現(xiàn)代主義作為西方現(xiàn)代情景的象征，也絕非那么容易成為歷史，它既然是一個時
代的主流，作出了自身的貢獻(xiàn)，其影響力也非同小可。
    黃河流域古文明的誕生和崛起，造就了中華民族悠久的歷史、璀璨的文化，奠定了
我們深厚的傳統(tǒng)底蘊(yùn)。西方藝術(shù)思潮中所有的精髓，我們盡可認(rèn)真學(xué)來，他山之石可以
攻玉，借鑒他人充實(shí)自己，但不能夸大西方來制約我們。從總體上說，中國美術(shù)的發(fā)展
將永遠(yuǎn)在神州大地的熱土上，順著自己的軌跡前進(jìn)。