【 日  期 】19961226
【 版  號 】11
【 標(biāo)  題 】關(guān)于“精品意識”的思考
            （學(xué)習(xí)六中全會《決議》．繁榮社會主義文藝）
【 作  者 】孫蓀
【 正  文 】
    創(chuàng)造文學(xué)藝術(shù)精品，是近年談得很多的一個(gè)話題，并且逐步形成若干共識：它是讀
者大眾的殷切期望，是黨和政府對文藝工作者的要求，是文藝發(fā)展的新的戰(zhàn)略要點(diǎn)，也
是真正的文藝家追求的目標(biāo)。
    現(xiàn)在，這一思想，寫進(jìn)了黨的十四屆六中全會關(guān)于精神文明建設(shè)的決議中。可以說
，是以新的語言，表述了文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略方針，同時(shí)對文學(xué)藝術(shù)進(jìn)一步提出了更高
的要求。
    《決議》這樣強(qiáng)調(diào)提出：“樹立精品意識，實(shí)施精品戰(zhàn)略，在文學(xué)藝術(shù)各門類中，
努力創(chuàng)作出一批思想性藝術(shù)性統(tǒng)一，具有強(qiáng)烈吸引力感染力，深受廣大群眾歡迎的優(yōu)秀
作品，帶動社會主義文藝事業(yè)的全面繁榮。”這一思想具有十分重要的理論意義和實(shí)踐
意義，作為專業(yè)的文學(xué)工作者尤其應(yīng)當(dāng)深刻領(lǐng)會，并且貫徹于自己的創(chuàng)作活動中。其中
的關(guān)鍵，是深刻理解“精品”的內(nèi)涵和要義，樹立對精品的自覺意識。
    去粗取精，是文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的基本規(guī)律。人類有文明史以來創(chuàng)作的文藝作品，可以
說汗牛充棟，如恒河沙數(shù)。但是，真正留下來的，又可以說是鳳毛麟角。
    孔子以前的詩歌創(chuàng)作僅存３０５篇，雖不免因?yàn)榭鬃拥钠姸羞z珠之憾，但歷史
又基本認(rèn)可了他的編選。即使這３０５篇，后來真正為群眾喜歡而廣為流傳的，不過是
十五國風(fēng)的那一部分。唐代詩歌記錄收集下來５萬多首，真正在后世讀者中，膾炙人口
廣為傳頌的，不過數(shù)百首。中國古代文學(xué)歷經(jīng)唐、宋、元、明、清千幾百年，被大家稱
頌的也就是四部小說、十?dāng)?shù)部戲劇。
    外國有人統(tǒng)計(jì)，文學(xué)作品的淘汰率當(dāng)年在９０％，１０年在９９％。實(shí)際上，只怕
還要高于此數(shù)。比如近年來我國的長篇小說創(chuàng)作大約在每天一部到一部半，中篇小說在
千部以上，試想：能夠在讀者口中流傳、進(jìn)而在心中記住的，有幾部幾篇？
    雖然不能絕對說，流傳下來的就一定是精品，被淘汰淹沒的就一定是劣品。但是，
我們把這種選擇大體上稱作去粗取精的過程，恐怕是基本準(zhǔn)確的。
    在這一意義上說，讀者是無情的，時(shí)間是無情的，歷史是無情的。優(yōu)秀作品以一當(dāng)
十，以一當(dāng)百。平庸的作品如泥牛入海，粗劣的作品則只能如滿天飛舞的蚊蠅。
    但是，精品又是最有情的，最鼓舞人心的。文藝創(chuàng)作是以質(zhì)取勝的。那些真正的文
藝精品，完全可以超越時(shí)間和空間而存在，而生長，而增值，甚至與人類相終始，成為
人類永久的教師、寵兒、伴侶甚至情人。
    文學(xué)史的世界，是專門留給精品的創(chuàng)造者光耀馳騁的舞臺。幾乎可以說，文學(xué)史是
一只去粗取精的篩子，是一條急浪淘沙的大江，是一座座峰巒峙立的大山。
    你若有志于此，若想在文學(xué)的海洋上做弄潮兒，企望攀登文學(xué)的高峰，而不僅僅是
在這塊田地里討碗飯吃，那就必須有精品意識，有精品追求，換言之，你必須拿出精品
。
    社會主義文藝更加理所當(dāng)然地要求文藝精品的產(chǎn)生。文藝生產(chǎn)，自覺地納入意識形
態(tài)范疇和社會整體建設(shè)的系統(tǒng)工程之中，這是社會主義的特征和優(yōu)點(diǎn)之一，而且是只有
社會主義制度下才充分具有這一特征和優(yōu)點(diǎn)的。
    社會主義國家的黨和政府，充分認(rèn)識到：對影響社會風(fēng)俗、塑造人的靈魂、提高國
民素質(zhì)、振奮民族精神、立于世界民族之林，以至流傳于子孫后代，文藝所起到的作用
，是別的任何思想和意識形式都不能代替的。
    正因?yàn)檫@樣，它必然對文藝產(chǎn)品有很高的要求。要它為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，成為推動生活前
進(jìn)的健康因素和鼓舞力量；要它為人民服務(wù)，起到靈魂工程師的作用，起碼要對讀者有
益，進(jìn)而要求提供“最好的精神食糧”。它不能夠允許不好的、低劣的、有害的所謂作
品生產(chǎn)和流通。
    但是，現(xiàn)在的狀況是：作品的產(chǎn)量很大，卻有相當(dāng)多是平庸的、粗制濫造的，甚至
是腐化人的心靈、毒化社會空氣的。所謂精神文明建設(shè)“一手軟”的問題，此為一個(gè)重
要的表現(xiàn)。
    針對這種狀況，一方面要依法管理，進(jìn)行禁毀查辦；但從根本上說，精神的東西還
是要用精神的方式去解決。在文藝領(lǐng)域，還是要靠精品與粗、劣、壞的作品競爭。靠精
品去獲得讀者，占領(lǐng)市場，占據(jù)文化空間，最終戰(zhàn)而勝之，取而代之。
    這樣，創(chuàng)造精品，就既是一種追求，也是一種使命。既是一種應(yīng)戰(zhàn)，也是一種挑戰(zhàn)
。它成了文藝工作者責(zé)無旁貸的、義不容辭的了。否則，就是失職。就是缺乏覺悟。就
是愧對時(shí)代和人民。就有負(fù)于靈魂工程師的稱號。
    精品的創(chuàng)造，有自己的獨(dú)特規(guī)律和思路。精品可貴，但精品的產(chǎn)生和生產(chǎn)非常不易
。決不是表表態(tài)，喊喊口號，下下決心，就會有精品出來。
    首先要有精品意識和精品追求；同時(shí)要有創(chuàng)作精品的條件。
    一方面可以說，像任何優(yōu)秀作品的產(chǎn)生一樣，精品的產(chǎn)生是“可遇而不可求”的；
但又得說，它是可以通過“求”而“可遇”的。這就要求加大“求”的力度，增加“求
”的質(zhì)量。
    這話，說起來很復(fù)雜，一部或者幾部大書也說不盡。古往今來的文藝?yán)碚摱荚谡f的
這一個(gè)事情。但擇其要者，有這樣三點(diǎn)：
    一是在思想上，要能站在時(shí)代的前沿。
    作為時(shí)代的精神反映和人類生活與情感的表達(dá)的文學(xué)，不能不代表那個(gè)時(shí)代以至人
類的思考和意向。精品之作不能不在思想上有所“破”有所“立”，奏響時(shí)代的強(qiáng)音，
給予讀者以思想沖擊和精神營養(yǎng)。中國古人講“煉意”，就是要熔煉出一個(gè)民族以至人
類許多人心中所有但口中筆下還未曾有的思想。這是大作品之被稱為大作品的關(guān)鍵。大
作家往往在這上頭投入巨大的精力。
    考察當(dāng)代文壇，某種程度的忽視文學(xué)的思想性，使得一些作品，思想貧弱、膚淺以
至荒謬，成為一個(gè)時(shí)期以來文學(xué)創(chuàng)作中一個(gè)不容忽視的問題，也是創(chuàng)作精品所必須特別
解決的問題。
    強(qiáng)調(diào)文學(xué)的思想性，并不是要求文學(xué)僅僅作為某種哲學(xué)思想哪怕是正確的哲學(xué)思想
的文學(xué)證明；也不是簡單地作時(shí)代精神的號筒，現(xiàn)行政策的概念圖解；更不是生吞活剝
、拾人牙慧，或者重炒一些傳統(tǒng)思想的片斷，以故弄玄虛，或者販賣一些“洋”思想的
破爛，嘩眾取寵，糊弄讀者。
    我們需要的是，用馬克思主義的基本原理，特別是中國化的馬克思主義———毛澤
東思想、鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論，和我們黨的基本路線為指導(dǎo)，吸收一切
人類優(yōu)秀的思想文化成果，而又回到自己腳下的生活基礎(chǔ)，以現(xiàn)代意識深刻地而不是表
面膚淺地理解現(xiàn)實(shí)，溶解、升華和發(fā)展傳統(tǒng)，前瞻未來，從而在對歷史和人類生活與生
命的把握和體悟上，有所發(fā)現(xiàn)，給讀者以警策、啟悟和鼓舞，給現(xiàn)實(shí)生活以推動。
    二是進(jìn)入生活的深部和人的精神的深層。
    奏響時(shí)代的黃鐘大呂，開發(fā)出我們民族生活的萬紫千紅和錯(cuò)綜復(fù)雜的大氣象，摸準(zhǔn)
人心的走向和脈搏的律動，展現(xiàn)出人的精神世界的豐富和生動，這是精品在內(nèi)容上的特
征。為此，作家必須特別重視對生活的發(fā)現(xiàn)和開掘。
    在這個(gè)世紀(jì)交替和歷史轉(zhuǎn)型的時(shí)代，無論是鄉(xiāng)村和城市，無論是人物和事物，也無
論是真、善、美，還是假、惡、丑，可以說都不再是或者不完全是原來的“狀態(tài)”，而
是日“新”月“異”。變化頻率極高，人們的評價(jià)尺度、褒貶好惡，差異也極大。
    對文藝家來說，這是數(shù)十年而一遇的“機(jī)遇”：誘惑、刺激、沖擊、振動、震撼、
振奮。但是，過去未曾經(jīng)驗(yàn)過的“困難”也很多：矛盾、猶疑、沖突、比較、選擇。
    精品來自文學(xué)的富礦、深井。富礦、深井，存在于生活之中。抓住“機(jī)遇”，克服
“困難”，都必須依靠深入生活。依靠老的生活經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)，去創(chuàng)作精品，顯然是不行
了。不去深入生活，一切都談不上。
    改革開放的時(shí)代，最大、最根本的變化，集中體現(xiàn)在人的變化上。文藝作品的中心
集中體現(xiàn)在人物形象的塑造上。古人說：涉淺水者得魚蝦，入深水者得蛟龍。無論是表
現(xiàn)對象的形象、血肉、精氣神，抑或創(chuàng)作的激情和靈感，包括上面所說的思想，都必須
由深入生活來獲得。面對新的歷史時(shí)期，作家應(yīng)當(dāng)在深入生活上有新的認(rèn)識，新的思路
，新的進(jìn)步。
    三是在藝術(shù)表現(xiàn)上的創(chuàng)新和成熟。
    人們欣賞文學(xué)藝術(shù)，歸根結(jié)底必然要欣賞藝術(shù)。深刻的思想內(nèi)容、豐富的人物，必
須通過完美精湛的藝術(shù)表現(xiàn)出來。作品是不是對讀者和觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的吸引力、感染力
，因而受到廣大群眾歡迎，能不能為讀者一讀再讀三讀，甚至百讀不厭，這是對作品思
想內(nèi)容的檢驗(yàn)，更是對其藝術(shù)性的檢驗(yàn)。
    要認(rèn)真研究和善于運(yùn)用藝術(shù)的規(guī)律，使創(chuàng)作植根于深厚的文藝傳統(tǒng)之中，同時(shí)，適
應(yīng)正在發(fā)生重大變化的讀者和觀眾的審美需求，努力求新求變，出新出彩，創(chuàng)造具有民
族特色和現(xiàn)代風(fēng)貌的新文學(xué)、新文藝。
    傳統(tǒng)凝結(jié)著長期以來經(jīng)過反復(fù)淘洗冶煉的藝術(shù)結(jié)晶，積淀著豐富的大眾審美經(jīng)驗(yàn)，
蘊(yùn)蓄著巨大的藝術(shù)能量，不了解、不理解、不會運(yùn)用傳統(tǒng)的人，不可能創(chuàng)造出為本民族
大眾歡迎的藝術(shù)精品，不可能使一種藝術(shù)形式和藝術(shù)風(fēng)格臻于成熟。
    同樣，“文變?nèi)竞跏狼椤保涣私猱?dāng)代的審美趨向，不理解當(dāng)代人的精神要求，也
不可能以新鮮和陌生的新形式新手法，表現(xiàn)新內(nèi)容，滿足新要求，也難以創(chuàng)造出具有這
個(gè)時(shí)代鮮明特色的精品。
    毋庸諱言，精品是屬于藝術(shù)品位高的“陽春白雪”式的作品。但是，這不等于說，
它是以曲高和寡、拒絕大眾相標(biāo)榜的所謂“先鋒”文學(xué)。
    相反，我們黨所提倡的精品，肯定應(yīng)當(dāng)是能夠、而且必須為大眾所喜歡和接受的優(yōu)
秀作品。所謂吸引力和感染力，都不只是對“小眾”而言，而是對“大眾”而言的。
    重要的是，今天的文藝接受者，同毛澤東在延安文藝座談會上的講話那個(gè)時(shí)代，已
經(jīng)大不相同了。今天文藝家的群眾觀點(diǎn)所包含的內(nèi)容，也與那時(shí)不同了。今天的文藝家
要真心為群眾，就要拿出代表時(shí)代水平的精品力作貢獻(xiàn)給人民。
    當(dāng)然，今天的文藝家創(chuàng)作的精品力作，也必然帶著改革開放的時(shí)代特點(diǎn)，它必然敢
于吸收現(xiàn)代世界文學(xué)中的成功經(jīng)驗(yàn)和新鮮技巧，同時(shí)，大膽吸收所謂“下里巴人”式的
通俗文藝的精華。因?yàn)樵谒囆g(shù)的深層規(guī)律看來，所謂外國和中國，高雅與通俗，是沒有
固定的界限的。在某種意義上說，沒有絕對的中和西，雅和俗，只看運(yùn)用得是不是地方
，是不是妙。這種中外之間、大俗大雅之間的互相映襯和轉(zhuǎn)化，是現(xiàn)代藝術(shù)的重要秘訣
。“運(yùn)用之妙，存乎一心”。問題在于，根據(jù)表現(xiàn)對象和接受對象的需要，找準(zhǔn)繼承與
創(chuàng)新、高雅與通俗的最佳結(jié)合點(diǎn)。這就要看由作家的綜合素質(zhì)所形成的悟性和實(shí)踐中的
造化了。
    創(chuàng)造文藝精品，是個(gè)富有巨大魅力的目標(biāo)，更是一個(gè)說不盡的話題。愿我們?yōu)榇四?標(biāo)而千方百計(jì)，竭盡全力；圍繞這個(gè)話題，進(jìn)行深入的探討。