1月11日   《神鬼狐妖的魅力》   馬瑞芳

    央視國際 2005年01月13日 13：53

    主講人簡介：馬瑞芳：１９４２年出生在山東省青州市一個傳統的中醫家庭，回族人。１９６５年畢業于山東大學中文系，曾在中國醫學科學院工作，后來在淄博日報做編輯。１９７８年重返山東大學，１９８５年成為副教授，不久獲得正教授職位。是我國研究《聊齋志異》的著名專家。

    內容簡介：大家好，康熙十八年《聊齋志異》初步成書時，蒲松齡寫了《聊齋自志》，說：“才非干寶，雅愛搜神”這八個字，恰好說明志怪小說從雛型走向成熟的歷史過程。干寶是東晉歷史學家，他的《搜神記》是志怪小說，因此干寶被稱為“鬼之董狐”，給鬼寫歷史的人。干寶的《搜神記》和據說陶淵明所作的《搜神后記》等大約三十多部漢魏小說，是志怪小說童年期的作品。經過唐傳奇發展，到了魯迅先生稱為“擬晉唐小說”就是按魏晉小說和唐傳奇的路子創作的《聊齋志異》，志怪小說達到頂峰。“志怪”兩個字最早見于《莊子。齊物論》：“齊諧者，志怪者也。”所謂“志怪”，就是寫非常之人，非常之物，非常之事。用現代文藝理論術語來說，就是創造超現實的他界，而且把它們當作現實世界來描寫。超現實的他界有三：神界和神仙形象、幽冥界和鬼魂形象、妖界和妖魔形象。

    先看仙界。在古代小說家筆下，仙界存在于天界，存在于海底龍宮，存在于深山洞府，是不老不死的樂園。那里有奇樹珍果，香花瑤草，美人仙樂，玉液瓊漿，有永遠的享樂和永恒的生命。但在《聊齋志異》中，紫氣仙人開始向人間回歸，仙人和世間的凡人一起過上了平平常常的生活。

    再看幽冥世界和鬼魂。先秦典籍《左傳》、《莊子》、《呂氏春秋》早就寫到鬼，前人認為，人死為鬼，鬼形成陰界。但在《聊齋志異》中，鬼世界和人間的世界沒有什么大的區別，鬼界成了人間的虛幻倒影，是人世間種種現象的折射反映。

    再看妖界。凡是人類之外的動物、植物、器物變化成人，或者雖然沒變化成人卻能像人一樣說話，跟人交往，就叫妖精。這是妖精的寬泛定義。《聊齋志異》中，千姿百態的精靈都來和人交往。蒲松齡神鬼狐妖畫蒼生，馳想天外的志怪，是滄海桑田的人生。

    （全文）

    大家好，康熙十八年《聊齋志異》初步成書時，蒲松齡寫了《聊齋自志》，說：“才非干寶，雅愛搜神”這八個字，恰好說明志怪小說從雛型走向成熟的歷史過程。干寶是東晉歷史學家，他的《搜神記》是志怪小說，因此干寶被稱為“鬼之董狐”，給鬼寫歷史的人。干寶的《搜神記》和據說陶淵明所作的《搜神后記》等大約三十多部漢魏小說，是志怪小說童年期的作品。經過唐傳奇發展，到了魯迅先生稱為“擬晉唐小說”就是按魏晉小說和唐傳奇的路子創作的《聊齋志異》，志怪小說達到頂峰。“志怪”兩個字最早見于《莊子。齊物論》：“齊諧者，志怪者也。”所謂“志怪”，就是寫非常之人，非常之物，非常之事。用現代文藝理論術語來說，就是創造超現實的他界，而且把它們當作現實世界來描寫。超現實的他界有三：神界和神仙形象、幽冥界和鬼魂形象、妖界和妖魔形象，我們從這三方面看聊齋神鬼狐妖的魅力。

    一，先看仙界。在古代小說家筆下，仙界存在于天界，存在于海底龍宮，存在于深山洞府，是不老不死的樂園。那里有奇樹珍果，香花瑤草，美人仙樂，玉液瓊漿，有永遠的享樂和永恒的生命。《漢武故事》寫西王母和漢武帝相會，漢武帝向西王母求不死之藥，西王母說：不死之藥是有的，但漢武帝欲念尚存，不能給，給他幾個好吃的桃子，漢武帝吃完留下桃核，西王母問：做什么？漢武帝說：自己種。西王母說：這桃三千年一熟，你種不了。仙界一瞬間，人間若干年，是傳統的時空概念。有個叫王質的進深山砍柴，看到兩人下棋，停下觀看，過了一會兒，他驚訝地發現，自己的斧頭柄像經過幾百年風霜的朽木，完全腐爛。等他回到山下，已經見不到自己同時代的人。在人神交往中，神和人戀愛漸漸成為主唱，《搜神記》的《董永妻》，是比較早的人神戀愛，至今《天仙配》故事盛演不衰。“愿作鴛鴦不羨仙”是仙凡戀愛的最常見的模式。

    到了《聊齋志異》里，仙界除了天界、龍宮、深山洞府之外，還經常出現“點化”的仙境，所謂點化，就是人不需要尋仙，塵世就是樂土，仙鄉就在現實中。有一對相愛男女被有錢有勢者拆散，一個道士的寬袍大袖變成光明洞徹的房屋，讓他們在里邊幽會并生兒子，蒲松齡詼諧地說，在道士袖子里既凍不著也餓不著，還沒人催稅，“老于是鄉可矣”；天上仙女蕙芳嫁給青州城里的馬二混，把馬家的茅草房點化成畫梁雕棟的宮殿，把馬二混身上的粗布衣服點化成華美的貂皮裘衣，吃飯時，仙女的侍女拿出從天下帶來的皮口袋一搖，一盤一盤珍饈佳肴，熱氣騰騰地拿出來，好像皇帝老兒的御廚房在此。

    聊齋仙女有平民色彩，她們跟凡人成親，養兒育女，為夫君道德完善恪盡職守，追求道德完善、追求真正幸福，《翩翩》是代表。男主角羅子浮本是個浮浪子弟，他在金陵嫖娼染上一身惡瘡，被妓女趕出來，沿街乞討，渾身惡臭，誰見誰就像躲避瘟疫一樣跑開，他沒臉回家鄉，就在他眼看要變成他鄉餓殍時，他在一個山寺遇到個容貌若仙的女子，名叫翩翩，翩翩收留他，讓他住進自己的山洞。翩翩讓羅子浮用山上的溪水洗浴，羅子浮洗浴后，惡瘡很快結痂脫落。山泉洗惡瘡，這是個很有象征意味的細節。翩翩剪下芭蕉葉給羅子浮做衣服，羅子浮懷疑，芭蕉葉還能穿？結果，穿到身上后變成了最綿軟的綢緞。翩翩又把芭蕉葉剪成餅的樣子，說它是餅，果然就是餅，剪成雞和魚的樣子，說它是魚和雞，真是美味的雞和魚。山澗里的溪水倒到甕里，變成總也喝不盡的美酒。羅子浮在白云悠悠的山洞安頓下來，惡瘡剛好，他就向翩翩求愛，翩翩并不嫌棄他，兩人感情很和美。但是羅子浮好了瘡疤忘了疼。翩翩的女友花城來祝賀新婚，羅子浮見花城長得漂亮，產生邪念，三個人一起喝酒時，他假裝到地上撿東西，捏花城腳，花城是翩翩都是仙女，對羅子浮的鬼花樣兩個人洞若觀火，但都不動聲色，花城像沒事人一樣笑笑，一點兒也不大驚小怪，翩翩更是置若罔聞。羅子浮做賊心虛，心神不定，突然，他發現身上冷颼颼的，原來他的衣服都變成了芭蕉葉，他趕緊收斂邪念，秋葉又回復成綿軟的錦衣。這是個帶有哲理性的細節，邪念產生，錦衣變成秋葉；邪念消失，秋葉變成錦衣。接著兩個仙女對羅子浮來了番善意嘲笑，花城說他行為很不端正，如果遇到個醋壺娘子，早就氣得跳八丈高了；翩翩說他是薄幸兒，應該讓他凍死。翩翩說完也就算了，并沒有為難羅子浮。羅子浮在山洞住的時間長了，天冷時，翩翩還收下天上的白云給羅子浮絮成溫暖的棉衣。他們有了兒子，兒子長大后，跟花城的女兒結婚。羅子浮這個浮浪子弟在仙女翩翩的影響下，成了一個有家庭責任心的人。當他歸鄉給叔父養老時，翩翩扣釵而歌給他送行：“我有佳兒，不羨貴官；我有佳婦，不羨綺紈”。翩翩清高淡泊的生活態度教育和羅子浮，成全了羅子浮。

    前人小說里的觀世音總是手執柳枝，點灑幾點救命水，到了蒲松齡的《菱角》里邊，觀世音變成了凡人的母親，在人間吃苦耐勞，親手給兒子做衣服和鞋子。真正成了跟黎民大眾共甘苦的平民觀音。前輩作家創造了星漢燦爛的神仙世界，蒲松齡讓紫氣仙人向人間回歸。

    二，再看幽冥世界和鬼魂。先秦典籍《左傳》、《莊子》、《呂氏春秋》早就寫到鬼，前人認為，人死為鬼，鬼形成陰界。人死為鬼，靈魂歸泰山，泰山神下邊有若干管理機構。等到佛教傳入中國，佛教化地獄概念和中國傳統鬼故事結合，陰世有了更完整的結構，有形形色色的鬼，有各種鬼故事。《搜神記。吳王小女》寫吳王夫差的女兒紫玉跟平民子弟韓重相戀，夫差不同意，紫玉郁悶而死，韓重祭墓，紫玉出來邀請韓重進墓，結為夫妻，韓重拿著紫玉送的明珠見吳王，夫差認為韓重是盜墓者而且誣蔑他的女兒，要治罪，紫玉出現在吳王面前，說明前因后果。吳王夫人聽說，出來擁抱女兒，紫玉像煙似的消失了。從漢魏小說開始，愛情有使死人復活，枯骨再生的力量，小說家很喜歡寫人鬼戀，寫死而復生。