3月26日 魯迅《野草》的生命哲學(xué)與象征藝術(shù) 孫玉石

    主講人簡(jiǎn)介

    孫玉石，1935年11月出生，遼寧海城人，1960年北京大學(xué)中文系畢業(yè)，1964年北京大學(xué)研究生畢業(yè)，后留校任教至今。現(xiàn)為北京大學(xué)中文系教授。曾任北京大學(xué)中文系主任。主要從事中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史、魯迅與五四文化以及中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌研究。著有《〈野草〉研究》、《中國(guó)初期象征派詩(shī)歌研究》、《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌藝術(shù)》、《中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)潮史論》等。

    內(nèi)容簡(jiǎn)介

    《野草》從它誕生起，一直到20世紀(jì)70年代末，人們幾乎一致的認(rèn)為，這是現(xiàn)代文學(xué)史中一部非常難懂的作品。主要的原因除了它包含的內(nèi)容很深以外，還有一點(diǎn)，就是魯迅先生在《野草》里采取了一個(gè)比較特殊的表現(xiàn)方法，就是象征主義的表現(xiàn)方法。魯迅那種獨(dú)特的追求，造成了藝術(shù)傳達(dá)的幽深和神秘。使《野草》具有一種神秘美。

    在《野草》里，魯迅通過(guò)編造一個(gè)故事，制造一個(gè)氣氛，構(gòu)成象征的世界，來(lái)暗示作者的思想情緒，比如《秋夜》《雪》《臘葉》。還有一些篇章，是通過(guò)幻想中帶有真實(shí)與想象糾纏的故事，構(gòu)成象征的世界，傳達(dá)自己的思想和哲學(xué)。比如《求乞者》，街上確實(shí)有要飯的，也不想給他，于是“我也想變成一個(gè)乞丐”這就是編了。

    最后一類作品在《野草》里比較多，就是借物抒懷，這種跟一般的借物抒懷不一樣，它把物象象征化了，《秋夜》里寫(xiě)“我家的后園有兩顆樹(shù)，一顆是棗樹(shù)，另一顆也是棗樹(shù)。”他是為了強(qiáng)調(diào)那個(gè)倔強(qiáng)。

    所以說(shuō)魯迅在《野草》里有自覺(jué)的創(chuàng)新意識(shí)，他開(kāi)辟了現(xiàn)代小說(shuō)，也開(kāi)辟了現(xiàn)代散文的寫(xiě)作。《野草》就是中國(guó)現(xiàn)代散文詩(shī)開(kāi)山性的果實(shí)，到現(xiàn)在為止，經(jīng)過(guò)這么多年，沒(méi)有一本可以超過(guò)《野草》。

    全文朋友們大家好，歡迎來(lái)到文學(xué)館。今天的《在文學(xué)館聽(tīng)講座》，我為大家請(qǐng)來(lái)的主講人是北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師，研究魯迅的尤其是研究魯迅的《野草》的著名的學(xué)者、專家孫玉石先生，大家歡迎。《野草》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最早的幾部散文詩(shī)集之一。形式獨(dú)特，思想深刻。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的環(huán)境很多思想只能借助于象征的意象和形式表現(xiàn)，很多的表現(xiàn)手法和思想，由于難以直說(shuō)，所以很隱諱。今天我們請(qǐng)孫老師來(lái)就是來(lái)給我們解讀魯迅《野草》的思想藝術(shù)。今天孫老師的演講題目是《魯迅〈野草〉的生命哲學(xué)與象征藝術(shù)》，大家歡迎。

    第二個(gè)講和這種哲學(xué)相聯(lián)系，反抗絕望的哲學(xué)，這是大家這幾年發(fā)掘而談的比較多的一個(gè)東西。但是我覺(jué)得有些是過(guò)分地在哲學(xué)層面上，而不是生命體驗(yàn)。這是魯迅轉(zhuǎn)向自己內(nèi)心世界進(jìn)行激烈搏斗時(shí)產(chǎn)生的一種精神產(chǎn)物。頭一種是魯迅面對(duì)那樣一種舊的勢(shì)力，舊的世界的時(shí)候，產(chǎn)生的一種生命哲學(xué)，韌性，是一種戰(zhàn)斗。那么這個(gè)就是他進(jìn)入自己內(nèi)心世界的這種開(kāi)掘思考的時(shí)候，就是反抗絕望。所謂反抗絕望，并不是一個(gè)封閉世界的孤獨(dú)自我精神煎熬和咀嚼，而是堅(jiān)決進(jìn)行叛逆抗?fàn)幹懈惺芗拍惺芄陋?dú)時(shí)候，那種靈魂自我抗?fàn)帲晕曳此肌Ｋ乃械膬?nèi)涵聯(lián)系，通讀《野草》都是和現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境有深刻的聯(lián)系。

    《過(guò)客》剛剛發(fā)表一個(gè)多月，一個(gè)素不相識(shí)的年輕人叫趙其文來(lái)信問(wèn)魯迅這篇散文詩(shī)的命意。提出了自己的看法，魯迅回答他，魯迅說(shuō)“《過(guò)客》的意思不過(guò)如來(lái)信所說(shuō)的那樣，雖然明知前路是墳而偏走，就是反抗絕望。因?yàn)槲乙詾榻^望而反抗者比因希望而戰(zhàn)斗者更勇猛。”這就是魯迅的哲學(xué)，絕望而反抗者比因希望而戰(zhàn)斗者更勇猛、更悲壯。你自己前面一路光明，馬上就可以得到或者經(jīng)過(guò)努力可以得到。和一種前面不知道是什么，甚至明知道可能是一場(chǎng)悲劇，那么我還要追求它。他說(shuō)更勇猛、更悲壯。在《野草》里邊第一篇《秋夜》以后，來(lái)了一篇叫做《影的告別》，影子的告別，這是《野草》里最晦澀的一篇作品。影子對(duì)形，對(duì)一個(gè)人的形訴說(shuō)自己前來(lái)告別的原因。這本來(lái)就帶著一種虛無(wú)的觀念，整個(gè)這篇散文是講自己內(nèi)心世界的那樣一種虛無(wú)絕望，而本身自己又有一種抗?fàn)庍@樣虛無(wú)絕望的思想，這樣的矛盾狀態(tài)。他用自己的沉默，向虛無(wú)黑暗做最后的悲壯的抗?fàn)帯?
    還有一個(gè)叫《求乞者》。在那種冷漠無(wú)情的社會(huì)里邊，魯迅所堅(jiān)持的是一種人的骨氣，人的反抗的精神。他憎惡的是一種求乞的姿態(tài)，一種奴隸式的求乞，伸出一個(gè)手來(lái)跟人家要東西，這種求乞。所以《求乞者》就抒發(fā)了在冷漠無(wú)情的社會(huì)里，奴隸似的那種求乞行為，他表示一種厭膩，疑心甚至憎惡。他說(shuō)甚至我想我自己也是一個(gè)求乞者，我也變成一個(gè)求乞者。我將用無(wú)所為和沉默求乞，至少我得到虛無(wú)，我不是得到人家的可憐，得到一種虛無(wú)。這種自我求乞的這種幻想也是一種反抗絕望哲學(xué)的一種消極形態(tài)的表現(xiàn)。

    另外一篇大家熟悉的《希望》，題目叫《希望》。實(shí)際上這個(gè)題目《希望》實(shí)際它是一種反抗絕望，表現(xiàn)得最充分的最直接的一篇。魯迅常常提出這樣一個(gè)非常深刻的問(wèn)題，沒(méi)有對(duì)手。前面《這樣的戰(zhàn)士》中他講進(jìn)入一種無(wú)物之陣，一個(gè)個(gè)倒，我要打的敵人，敵人都沒(méi)有了。所以他說(shuō)暗夜在哪里呢？現(xiàn)在沒(méi)有星、沒(méi)有月光、以至笑的渺茫，愛(ài)的翔舞，這些都是青年們的青春的象征。所以他最后引裴多菲的話，“絕望之為虛妄，正與希望相同”。在那種絕望和希望之間，那種痛苦掙扎，否定了絕望，寄希望于青年，最后又否定了希望，覺(jué)得一種身外青春的逝去。但是又不甘于限于這種絕望，所以他說(shuō)絕望本身就是一種虛妄，正向希望也是虛妄一樣。這話因?yàn)樗g裴多菲里邊的一段話，絕望之為虛妄，絕望是沒(méi)有根據(jù)的，正像你肯定地說(shuō)希望是沒(méi)有根據(jù)的一樣，是在一種矛盾狀態(tài)下。但是他背后還是抗?fàn)幗^望，要追求一種希望，呼喚一種希望。所以《希望》這首散文詩(shī)實(shí)際上是反抗絕望的代名詞。魯迅自己說(shuō)見(jiàn)過(guò)辛亥革命，見(jiàn)過(guò)二次革命，見(jiàn)過(guò)袁世凱稱帝，見(jiàn)過(guò)張勛復(fù)辟，看來(lái)看去，覺(jué)得懷疑起來(lái)，于是失望頹唐得很了。不過(guò)我又懷疑自己的失望，因?yàn)槲宜?jiàn)過(guò)的人們是有限的。這個(gè)想頭，給我提筆的力量，絕望之為虛妄，正與希望相同，所以是一種反抗絕望的一種追求。

    那么再講一點(diǎn)就叫復(fù)仇的哲學(xué)。這是魯迅處于改造國(guó)民精神，而對(duì)于麻木群眾的一種憤激和批判情緒的升華和概括。對(duì)麻木群眾，我們講第一點(diǎn)是對(duì)社會(huì)，黑暗的社會(huì)。第二點(diǎn)是對(duì)內(nèi)心，復(fù)仇是對(duì)麻木的群眾，庸眾。這里邊《野草》里邊突出有兩篇，叫《復(fù)仇》，《復(fù)仇其二》。有興趣去讀一讀，一篇是完全是編造的故事，一篇是根據(jù)《圣經(jīng)》就《新約全書(shū)》里邊耶穌受難的故事來(lái)編的。把他這種人生思考傳達(dá)得非常充分。他說(shuō)第一篇的目的是憎惡社會(huì)上旁觀者之多，后者呢是有感于先覺(jué)者與群眾之間那種可悲的隔閡。就是傳達(dá)的那種復(fù)仇的哲學(xué)。怎么復(fù)仇？?jī)蓚€(gè)人，一男一女，拿著刀，立于曠野上，赤身裸體的。很多人就來(lái)看熱鬧，第一希望他們擁抱，結(jié)果他們也不擁抱；第二呢，希望他們殺戮，看到血崩的壯景。結(jié)果他們也不殺戮，看客圍著看來(lái)看去，自己也很寂寞了。甚至身上像有一個(gè)蟲(chóng)子在爬似的，從這爬到那，最后散去了，最后以至干枯，以至死亡。那些看客自己看得看到干枯、死亡。完全是一種編造的故事，超現(xiàn)實(shí)的故事，什么意思呢？就是中國(guó)人永遠(yuǎn)是戲劇的看客，講演里面講到這個(gè)意思。《示眾》的小說(shuō)也講的這個(gè)意思，警察拉一個(gè)犯人，大家呼圍上去了。一個(gè)小孩子賣包子，在那兒喊，“新出籠的包子，熱乎的包子。”結(jié)果呢，沒(méi)人買。他自己也放下的包子，也跑去鉆。人都擠得要死，他就從屁股縫里往里擠。胖子把屁股一歪，縫也沒(méi)有了，他還往里擠。最后擠到了，整個(gè)示眾完了，呼啦人就散了。整個(gè)大街又沒(méi)有人了，小孩站在那兒賣包子，“剛出籠的包子，熱乎的包子”。這是一個(gè)細(xì)節(jié)，但是這個(gè)細(xì)節(jié)里很有意味。中國(guó)人愛(ài)看戲，愛(ài)做這種戲劇的看客，一切在這種麻木群眾的眼里，永遠(yuǎn)是新出籠的包子，剛出籠的包子，很新鮮。但是看到最后自己都麻木了。魯迅一個(gè)雜文里講，你在街上走，有一個(gè)人吐口唾沫，你在那兒吐口唾沫，然后你在那兒看。馬上就有一兩個(gè)人過(guò)來(lái)看，看什么？然后就有一群人來(lái)看，然后就有幾圈人來(lái)看。最后問(wèn)，最后看什么？就是唾沫。呼啦就散了。這就是當(dāng)時(shí)的麻木，可以看女尸，看殺頭，看這個(gè)看那個(gè)。他非常憤激這種不覺(jué)醒。