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3、《促織》。描寫封建社會中人民水深火熱的生活,寫從皇帝到官吏欺壓百姓,導致良民傾家蕩產的事實。斗蛐蛐本是孩子的游戲,因為玩物喪志的皇帝喜歡斗蛐蛐、諂上欺下的縣令、狡猾詭詐的鄉吏,馬上把收刮蛐蛐變成對人民盤剝的手段,把蛐蛐變成重要的賦稅攤派到老百姓頭上,按期催交,完不成打板子。老實忠厚的讀書人成名,不得不放下書本,拿起竹筒銅絲籠,像頑童一樣到處捉蛐蛐。不僅家產蕩盡,還被打得膿血淋漓,想尋死。為了一只小蛐蛐,一個讀書人陷入九死一生的困境。當成名陷入絕望時,他的妻子得到巫者指點,有了求蟲線索。成名拄著拐棍按圖求蟲。一個成年人,為了完成向皇帝進貢的任務,挖空心思、煞有介事地捉小蛐蛐,滑稽可笑,而滑稽可笑的背后又可悲。成名絕處逢生,捉到一個好蛐蛐,全家慶賀,沒想到兒子好奇地揭開看,蛐蛐跑了,再捉回來,斷一條腿,死了。成名的妻子情急之下訓斥兒子,說,你弄死了蛐蛐,你的死期就到了。兒子害怕,投井自殺。為了一只小蛐蛐,一個孩子丟了命!成名夫婦因為獨生子自殺,覺得生活沒了指望,但是看到空空的蛐蛐籠,又想到官吏的威逼杖責,“不復以兒為念”。做父母的為一個至小至微的蛐蛐竟沒心思顧及親生兒子死活,多么殘酷的現實?接下來,成名意外地獲得一只神奇的小蛐蛐,能夠斗敗大公雞,把它送到宮里,普天下進貢的一切奇異品種蛐蛐都比試過了,沒有能夠戰勝它的。每當聽到琴瑟之聲,小蛐蛐就合著節拍跳舞。皇帝高興,賜給巡撫名馬和錦緞。巡撫不忘自己受寵,緣于華陰縣的小蛐蛐。在朝廷對官吏的考查中,華陰縣令以最好的評語“卓異”報送朝廷。縣令高興了,免除了成名的徭役,囑咐主考官,讓成名取得秀才資格。沒幾年,成名有了良田,有了樓閣,牛羊成群,一出門,車馬衣服的豪華超過世族之家。
為了皇帝玩蛐蛐的愛好,可以讓老百姓傾家蕩產甚至家破人亡,滿足了皇帝玩蛐蛐的愛好,就會雞犬升天。這就是《促織》的思想意蘊,這篇名作把批判鋒芒直接指向了封建社會至高無上的皇帝。
二,刺貪刺虐又一重要表現是巧寫民族災難。
清初突出的社會矛盾是民族矛盾,在“康熙盛世”,從皇帝到滿族大臣,都極力回避這些事,和蒲松齡同時的“南洪北孔”洪升孔尚任,分別是《長生殿》和《桃花扇》作者,兩個劇轟動一時,它們以兒女之情寫興亡之感,最后作者都栽到興亡之感上。洪升是國子監生,康熙二十八年,因為佟皇后國喪期間演《長生殿》,洪升被捕,革掉國子監生,聽戲的官員趙執信等都罷官,“可憐一曲長生殿,斷送功名到白頭。”孔尚任是孔夫子六十四世嫡孫,康熙皇帝到曲阜祭孔,孔尚任曾御前講《大學》并做皇帝向導,康熙下令破格錄用孔尚任做國子監博士。后來《桃花扇》洛陽紙貴。引起了康熙皇帝注意,調閱劇本,不久,孔尚任被罷官。學術界大多都認為《桃花扇》歌頌史可法等大明將領,諷刺降清將領,犯忌了。
在這樣的情況下,作家還能不能寫民族災難?蒲松齡居然寫了。當歷史學家“太史公”不能秉筆直抒時,小說家“異史氏”用“鬼”抒寫歷史;當戲劇家不能在現實舞臺上演出時代興亡時,聊齋鬼魂成為時代風云的優孟衣冠;用人鬼戀巧妙抒寫改朝換代之際人民的深重災難,《公孫九娘》是代表。
公孫九娘出現時是個美麗而富于青春氣息的大家閨秀。萊陽生第一眼看到她,“笑彎秋月,羞暈朝霞”,一雙因為有禮貌的微笑,變得秋水盈盈的明亮眼睛和因為羞澀變得朝霞一樣嬌艷的面頰。公孫九娘談吐高雅,才貌無雙,萊陽生一見鐘情,兩人結為夫妻。但是愛情沒有給公孫九娘帶來歡樂,她在新婚之夜就向萊陽生敘述自己是怎么樣成了冤鬼,在朝廷鎮壓于七之亂中,公孫九娘和母親被抓起來要押解京城,走到濟南,母親被折磨死了,九娘自殺。公孫九娘用詩描述不堪回首的經歷,“十年露冷楓林月,此夜初逢畫閣春”“忽啟鏤金箱里看,血腥猶染舊羅裙。”九娘做了十年冤鬼,雖然享受到愛情幸福,但總忘不了自己的冤情,新婚之夜都忍不住打開箱子看當年血染的羅裙。公孫九娘懇求丈夫把自己的尸骨移葬家鄉,還說:人鬼有別,主動跟丈夫分手。跟很多聊齋愛情故事不同,公孫九娘不僅沒有起死復生,連她送給萊陽生的愛情信物羅襪,都著風寸斷,腐如灰燼。為什么總是喜歡給有人鬼之別的青年男女做“撮合山”的蒲松齡,讓伍秋月、聶小倩等女鬼一個一個重返人間的蒲松齡,偏偏到公孫九娘強調人鬼有別?最重要的是,覆巢之下,焉有完卵?在民族大災難中,個人怎么可能枯木再生?公孫九娘的悲劇命運不可逆轉,正如改朝換代中千萬受害者冤沉海底。所以我們看到,《公孫九娘》這個小說開頭跟許多愛情故事不一樣。那些故事開頭總是說:某某,某地方的人,性情如何,《公孫九娘》開頭就寫陰森恐怖、慘不忍睹的大屠殺:“于七之案,連坐被株者,棲霞、萊陽兩縣最多,一日俘數百人,盡戮于演武場中。碧血滿地,白骨撐天。”在于七之案中,許多人沒有參加起義的良民被連坐被殺,一天俘虜幾百人,不問青紅皂白,全殺了,血流成河,白骨撐天。小說接著寫:“上官慈悲,捐給棺木,濟城工肆,為之一空”。多么慈悲呀,殺了人給棺木,殺人之多,全濟南的棺材都脫銷了!公孫九娘,一個花朵一樣美麗的生命,正是千萬冤鬼中的一員。蒲松齡描繪公孫九娘的青春美,這可愛的“紅顏”偏偏是萬千枯骨的組成部分。所以在《公孫九娘》里,聊齋故事屢見不鮮的愛情起死回生的力量蕩然無存。男女主角在“碧血滿地,白骨撐天”背景下相遇,在“墳兆萬接,迷目榛荒,鬼火狐鳴,駭人心目”的場景下分手。《公孫九娘》表面上是愛情故事,實際上是刺貪刺虐名篇。
三,刺貪刺虐第三個重要表現是寫科舉制度對讀書人的戧害。
科舉取士是封建社會選拔官吏的制度,蒲松齡被公認是第一個全方位描寫科舉制度的作家,他用奇詭的鬼魂故事說明:科舉這個決定讀書人命運的重要制度,成了枯木朽株。以《司文郎》為例看一下。
“司文郎”本是唐代官名,司文局佐郎,后來傳說為梓橦府主管文運的神。梓橦帝君是道教信奉的、主宰功名利祿之神。從宋代開始,成為玉皇大帝任命的主掌文教之神,掌管文昌府和人間祿籍。梓橦府司文郎決定人間書生的功名。以“司文郎”為主角和篇名,顧名思義,寫文運主管,但小說前半部分寫了三個書生,宋生、王平子、余杭生的交往。余杭生驕縱無理,以“老子天下第一”自居。宋生跟他比試寫文章,余杭生陳詞濫調。受到宋生尖刻嘲笑。余杭生把參加科舉考試的文章拿出炫耀,被宋生貶得一文不值。宋生幫王平子做考試準備,精心琢磨寫好文章。王平子和余杭生參加了考試,倆人水平如何?小說出來個瞎和尚,能把文章燒成灰,用鼻嗅判文章高低,瞎和尚說王平子文章“初法大家”,走的是正路,學古文大家,他“受之以脾”;對余杭生文章,瞎和尚“咳逆數聲曰:”勿再投矣,格格而不能下,強受之以鬲,再焚,則作惡矣。‘“考試結果,寫出令人作嘔文章的余杭生高中榜首,寫出好文章的王平子名落孫山。余杭生盛氣凌人找瞎和尚,瞎和尚說:你拿所有考官文章我嗅一下,肯定能嗅出跟你臭味相投的”伯樂“! 燒考官的文章,燒了幾篇,瞎和尚都說不是余杭生的老師,到第六篇,瞎和尚向壁大嘔,下氣如雷,眾皆粲然。僧拭目向生(余杭生)曰:”此真汝師也,初不知而驟嗅之,刺于鼻,棘于腹,膀胱所不能容,直自下部出矣!’“有其師才有其徒,有瞎眼試官開綠燈,狗屁不通者就能文場得意。鼻嗅文章是《司文郎》最有趣的情節。蒲松齡異想天開,以臟腑接受食物、吸收精華、排出渣滓的先后過程,形容文章好壞。次序是:心為上,脾次之,橫鬲再次之,然后是:腹、膀胱、肛門。古文大家的文章,瞎和尚以心受之;王平子的文章,以脾受之;余杭生的文章勉強以鬲受之;余杭生恩師的文章,膀胱只能變成臭屁”從下部出矣“。瞎和尚感嘆:”仆雖盲于目,不盲于鼻,簾中人并鼻盲矣。“”簾中人“指鄉試閱卷官。王平子再次落第,這時宋生才對王平子說:他是個飄泊游魂,生前不得,死后想借”他山“之攻也就是借幫朋友取得功名,證明自己的能力。沒想到朋友同樣倒霉。文場為什么暗無天日?關鍵在于文運掌握者根本不懂行:”梓橦府現缺一司文郎,暫令聾僮署篆,文運所以顛倒。“掌握文場的是聾子,多奇妙的構想!生前死后飽受文運之苦的宋生,決心報考”司文郎“,終于在陰世考試中脫穎而出,在孔子幫助下成了司文郎,文運昌盛,有才能的讀書人金榜題名,朽爛低劣的文章再也沒有市場!
《司文郎》有三點重要創造:其一,死魂靈為功名游魂,前輩作家寫女子為愛情游魂,蒲松齡寫男子為求功名而游魂,對科舉制度下知識分子可悲、可憐、可嘆的精神狀態寫得驚心動魄;其二,用鼻嗅文章的鬼魂讀書模式,妙趣橫生地諷刺科舉考試臭不可聞的文體;其三,閱卷考官眼睛鼻子都瞎了,而文場的主管是個聾子,書生,考試文體,考官,三者結合,把科舉之“病”寫得深入骨髓。
像司文郎的前身宋生這樣為功名游魂的死魂靈,在聊齋故事里不是個別現象。蒲松齡的《三生》,寫一個名士考試落榜氣死了,到陰間告考官“黜佳士而進凡庸”,也就是專門錄取沒才能的考生,讓有才氣的考生名落孫山,主考官推諉責任:說雖然有好文章,下邊考官不推薦,我根本看不到。閻王下令鞭打失職的主考官,告狀的名士不滿意,閻王殿兩邊的冤鬼“萬聲鳴和”,上萬名同樣的冤鬼 要求對目不識文的考官“白刃劙胸”。這個告狀的名士叫“興于唐”,這個非常少見的名字寓意深刻,科舉制度正是興盛于唐朝,“興于唐”的命名恰好負荷了讀書人從唐代開始淪落的血淚史。這么多有才能者考不中,就是因為主管部門營私舞弊。蒲松齡還虛構出一個考弊司,掛著斗大的“孝悌(TI)忠信”和“禮義廉恥”,考弊司,顧名思義,應該是監督考試的主管部門,這個主管天下讀書人的考弊司卻掛羊頭賣狗肉,司主面目獰惡像山精,不管哪個人見他,首先得從身上割下一塊肉來——實際上就是索賄,真是“慘慘如此,成何世界”
蒲松齡長期鄉居,深受黑暗社會重壓,了解黎民苦難,熟悉科舉制種種弊端,他虛擬出鬼魂世界和夢幻世界,寫鬼寫妖,他的“刺貪刺虐”才能入骨三分。這些幻想形式的采用使得《聊齋志異》閃現出奪目的思想光輝和很高的藝術境界。
(來源:cctv-10《百家講壇》欄目)
(編輯:蘭華
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