1月2日  《“硫酸潑熊”引發的思考》   袁濟喜

    央視國際 2004年01月02日 14：45

    主講人簡介：

    袁濟喜  中國人民大學教授  博士生導師。研究方向為中國古代文學與文論。現任北京市政協委員，北京市新世紀理論人才“百人工程”人選，曾多次被學校推舉為教育部跨世紀人才人選與教育部第三屆高校青年教師“教學獎”入圍人選。現任國務院學科評議組通訊評委，國家社科基金中國文學組中國古代文學專業同行專家通信評委。

    主要著作：《興：藝術生命的激活》、《和：審美理想之維》、《傳統美育與當代人格》、《古代文論的人文追尋》等 .內容簡介：人格是一個人精神世界的顯示，是一個人行為的表現。當人格缺失時，這個人就會出現一些反常的現象，人格的扭曲最終影響社會整體的健康發展。一起“大學生硫酸潑熊事件”引起人們的廣泛關注，德與智、知與行不能顧此失彼！一位輕生者跳樓前圍觀者不去勸阻反而起哄喝彩，善與惡、美與丑怎能麻木不仁？

    當今現實生活中的許多問題與矛盾啟發人們對于人格教育的思考。而缺乏包括美育在內的人文素質方面的教育，就不會有健全的人格。加強傳統美育，弘揚優良傳統在當前具有現實的意義，也必將產生深遠的影響。

    嚴峻的現實，生命的代價呼喚著人格的回歸；悠久的文明，不朽的文化滋潤心靈的沙漠。

    中華文化中的傳統美育如何看待人格問題？

    中華傳統美育的文化內涵體現在哪里？

    中國古人善用松、竹、梅、菊比喻人格，他們為何提倡人格提升與自然之美的融合？

    在追求優越物質生活的今天，我們如何塑造完整的人格修養？

    中國人民大學袁濟喜教授從“硫酸潑熊事件” 引發的思考中，論述傳統美育，點評當代人格。

    本期節目專家針對當代人格中存在的一些問題和現象評析切入，從傳統美育的主要內容、傳統美育的文化蘊涵、傳統美育的表現形態、傳統美育與當代人格的建設四方面入手，對傳統美育做深入淺出的介紹，結合作品和典型事例的分析，使觀眾對傳統美育的深厚文化內涵有全新的認識和感悟，以提高審美能力和文化內涵，陶冶情操，樹立健全人格。

    2004年1月2日《百家講壇》為您播出《“硫酸潑熊”引發的思考》，敬請關注。

    《“硫酸潑熊”引發的思考》  （全文）

    我們都知道人格是一個人精神世界的顯示，當這個人他的人格出現某些偏缺的時候，它的行為也會隨之出現一些反常的現象。那么人們一定還記得，去年北京有一所著名的大學的一位學子，他為了驗證他所學專業知識，用硫酸向動物園的熊潑去，造成熊嚴重的灼傷，也引起了社會公憤，那么據說呢，這位學子后來表白，他是認為呢他這樣做是有理由的，他是為了用潑熊的過程來驗證他所學的化學知識，那么在我們今天看來，他的人格和他的精神世界是有一定的缺陷的，我們的教育如果只有科技教育，而沒有人文教育，那他是不全面的。

    那么從更大的時代背景來看，當今的中國人，他在人格世界當中，也出現了一些令人觸目驚心的、一些反常的現象。那么現代化的中國給人們帶來富裕的同時，也使一些人的精神世界出現真空現象，所以這個人格的無根現象，人格的缺陷，還有造成精神分裂的這種現象，在現實社會當中，比比皆是。

    一、美育的主要內容。

    那么我們在這里講述的是傳統美育與當代人格，那么顧名思義我們要對傳統美育是什么？要做一個基本的解釋。那么從一般的意義上來說，美育它是和德育、智育體育相提并論的一個教育的科目，蔡元培先生就談到：“美育者，應用美學之理論于教育，以陶冶感情為目的者也。”最早的我們中國人對美育的解釋是來自于蔡元培先生在1930年他主編的《教育大辭書》。但是進入到21世紀之后人們對于美育的理解，就比蔡先生要進一步，從人類學意義來說，美育涉及的教育層次更深，所涉及的人生境界更高，那么中華民族，它是一個有著悠久的美育傳統的歷史的民族。

    我們來看最早的孔子的“六藝之教”，就奠定了美育的基礎，孔子的“六藝之教”他包括著德智體美四個方面。比如說“六藝之教”當中第一個是禮，它實際上是包含著禮儀道德，它是德育的內容；第二個是樂，就是音樂和舞蹈，那么這個就是有美育的內容；第三個就是書，所謂書就是書法，練習寫字；第四個就是數，就是數學，書和數它包含著智育的內容；第五個項目就是射，射就是射箭；第六個就是御，它就是騎術騎馬，所以射和御，它包含著軍體的內容。所以我們可以從孔子的“六藝之教”可以看出，它包含著德智體美四方面的內容，而且孔子他最看重的是以詩歌為主導的美育。所以論語當中有一句話叫“興于詩，立于禮，成于樂”，孔子說“詩可以興，可以群，可以觀，可以怨”。所以以詩、樂來教育人，培養完整的人格，是中國古代從孔子開始的一個悠久的傳統。

    那么我們再從人格這個詞談起，今天我們談的是傳統美育和人格，那么人格這個詞，在中國古代的辭典當中，它是沒有的，現在我們經常談的人格是從西方這個語詞翻譯過來的。那么人格的概念它是從拉丁文翻譯過來的，在最早的西方的拉丁文當中呢，人格它就是指面具，就是臉上戴的面具。它跟我們中國人傳統所說的人格、道德和品格它是不一樣的。那么西方人為什么要把人格和面具相結合呢？在他們看來，人格就是一種表演的自我，是一種大庭廣眾面前的自我的呈現，那么中國人對這個人格的解釋呢，最早的來源是從儒家的禮記有一篇叫《緇衣》，《禮記。緇衣》里邊就談到“言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名。”那么《禮記》說的這一段話就出現一個字叫“格”，這里的“格”也相等于中國的人格，中國最早的人格這個詞是從《禮記。緇衣》當中得出來的。那么我們從這一段引文可以看出，儒家認為所謂“格”，就是一種堅定的道德追求和人格力量。有了這種內在的人格力量，那么他就“生則不能奪志”，就是孔子說的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志”。它是一種堅定的人生志向。然后他這個人死了之后，死而不朽，他可以揚名后世，使人們記住這個人。所以從這一段話可以看出，中國人的文化對人格的認同，他完全是從道德的層面，從修養的層面去認同它的。那么中西文化的這一點差別，就注定了中國人把人格的最高境界是鎖定在審美的境界，它是超越的境界，它是一種無我的境界，所以正是在這一點上傳統美育和人格它有一種天然的血緣關系。

    我們考察中國傳統美育的發展歷史，我們可以得出一個結論，離開了人格教育，中國傳統美育也就失去了靈魂，我們也可以說整個中國文化它是圍繞著人格建設、人生境界的探討而展開的。

    二、傳統美育的文化蘊涵。