那么第二個(gè)方面，我們就談一下中國(guó)傳統(tǒng)美育的文化蘊(yùn)涵。那么中國(guó)傳統(tǒng)美育，它有著深厚的文化蘊(yùn)涵，它不是簡(jiǎn)單的政教口號(hào)與道德教條，它的精髓在我看來(lái)就是將人生的理想與人格與審美教育相結(jié)合。比如說(shuō)從孟子開(kāi)始，他就一直思考：如何為人的道德信仰和人格境界找到一個(gè)行而上的根源。孟子說(shuō)了一段著名的話，叫“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之謂神。”從這段話我們可以看出，孟子把人格境界分成六個(gè)層面：第一個(gè)層面和第二個(gè)層面是一般的道德，比如說(shuō)善就是與人為善，信就是誠(chéng)信；但是孟子看來(lái)人格境界僅僅有這兩個(gè)層面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以第三個(gè)層面他就說(shuō)“充實(shí)之謂美”，美是一種超越的層面，所謂充實(shí)之謂美，就是指道德充實(shí)他才是美的； 那么第四個(gè)層面它才是“充實(shí)而有光輝之謂大”，大已經(jīng)進(jìn)入到了一種崇高的境界；然后在大之上還有圣，圣就是超凡入圣；然后最后一個(gè)層面是“圣而不可之之謂神”，神它就是一種偶像，它就是一種道德的無(wú)上的境界。

    中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)傳統(tǒng)美育就是注重人生和自然的統(tǒng)一，注重通過(guò)體驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)人和自然的溝通。那么在《周易》當(dāng)中呢，《周易》的《賁卦。彖傳》當(dāng)中有這么一段話：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎（天）文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”我們現(xiàn)在言必稱人文，但是人文的最早來(lái)源是出自何處？那么實(shí)際上它是最早從《周易》出來(lái)的。那么“剛?cè)峤诲e(cuò)天文也”，《周易》認(rèn)為自然界是美的，所以叫剛?cè)峤诲e(cuò)天文，就是天上的日月星辰，它是剛?cè)峤诲e(cuò)；然后“人文以止人文”，在中國(guó)傳統(tǒng)美育看來(lái)，能不能“觀乎人文以化成天下”，是區(qū)別人類(lèi)世界和動(dòng)物世界的一個(gè)根本的標(biāo)準(zhǔn)，所以叫“文明以止”。傳統(tǒng)的儒家對(duì)這個(gè)“止”它有很多解釋?zhuān)裁唇兄鼓兀拷小爸挂云浞帧薄Ｒ簿褪钦f(shuō)，文明劃分了人和動(dòng)物的一個(gè)根本的區(qū)別。

    那么后來(lái)像中國(guó)的一些經(jīng)典的美學(xué)理論著作，像《文心雕龍》，像《禮記》、《樂(lè)記》，像《滄浪詩(shī)話》，包括像王國(guó)維的《人間詞話》，基本的思路很多跟“觀乎人文以化成天下”是相關(guān)的。所以“觀乎人文以化成天下”，是中國(guó)傳統(tǒng)美育的一個(gè)文化蘊(yùn)涵當(dāng)中的最有價(jià)值的一個(gè)觀念。大家都知道人文和人文關(guān)懷它最早是從歐洲的人文傳統(tǒng)和宗教相關(guān)的，那么但是中華民族呢，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)沒(méi)有多少宗教情結(jié)的一個(gè)民族，從《周易》開(kāi)始就確立了所謂的“樂(lè)天知命而不憂，生生之謂易”的這種人生價(jià)值觀念。所以也有學(xué)者指出，中華文明是一種樂(lè)感文明，而西方文明是一種罪感文明，就是基督教認(rèn)為人生來(lái)就是有原罪的。那么中華文明的這種樂(lè)感文明那么它是如何解釋人的靈魂安頓，如何安頓人在痛苦當(dāng)中的這種人格的整合呢？

    魯迅先生也說(shuō)過(guò)，中華民族實(shí)際上是一個(gè)多災(zāi)多難，它是一個(gè)歷經(jīng)戰(zhàn)亂，歷經(jīng)苦難，但是能夠維持住自己的心里平衡和人格的整合，那么這里的奧秘呢，在我看來(lái)，中華民族找到了一種可以用文藝的美育來(lái)凈化靈魂，來(lái)整合人格的這么一個(gè)途徑。那么長(zhǎng)歌可以當(dāng)哭，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸，中國(guó)古典詩(shī)歌當(dāng)中就談到人生不幸的時(shí)候，他往往離不開(kāi)這個(gè)詩(shī)歌和文學(xué)的自我安慰，那么近代著名的學(xué)者和作家林語(yǔ)堂，在他著名的一本書(shū)叫《中國(guó)人》這本書(shū)當(dāng)中，他就提到了：詩(shī)歌實(shí)際上是一種宗教的作用，他就談到了，“詩(shī)歌教會(huì)了中國(guó)人一種生活觀念，通過(guò)諺語(yǔ)和詩(shī)卷深切的滲入生活，給予他們一種悲天憫人的意識(shí)，使他們對(duì)大自然寄予無(wú)限的深情，并用一種藝術(shù)的眼光來(lái)看待人生。詩(shī)歌通過(guò)對(duì)大自然的感情，醫(yī)治了人們心靈的創(chuàng)痛，詩(shī)歌通過(guò)享受簡(jiǎn)樸生活的教育，為中國(guó)文明保持了圣潔的理想” .這一段話，林語(yǔ)堂是以一個(gè)文人的眼光，看到了詩(shī)歌使中國(guó)人保持了圣潔的理想。那么他這段話實(shí)際上指出了，中國(guó)人實(shí)際上把詩(shī)歌散文和藝術(shù)作為一種宗教來(lái)信仰來(lái)實(shí)施的。   那么下面呢，比如林語(yǔ)堂進(jìn)一步談到，詩(shī)歌通過(guò)一些具體的途徑，也就是美育的途徑來(lái)熏陶人們安慰人們的心靈，使人格得到整合。他就說(shuō)，“它時(shí)而訴諸于浪漫主義，使人們超然于這個(gè)辛勤勞作和單調(diào)無(wú)聊的世界之上，獲得一種感情的升華，時(shí)而又訴諸于人們的悲傷屈從克制等感情，通過(guò)悲愁的藝術(shù)反照來(lái)凈化人們的心靈”。林語(yǔ)堂在這里列舉了詩(shī)歌對(duì)社會(huì)生活的方方面面的這種凈化和安慰，然后下面一段他就以文人的筆觸寫(xiě)到了詩(shī)歌是如何對(duì)人們生活產(chǎn)生影響的。比如他談到，“他教會(huì)人們靜聽(tīng)雨打芭蕉的聲音，欣賞村舍炊煙縷縷升起，并依戀于山腰的晚霞融為一體的精神，它教人們對(duì)鄉(xiāng)間小徑上的朵朵雪白的百合花要親切，要溫柔，它使人們?cè)诙霹N的啼唱中體會(huì)到思念游子之情，它教會(huì)人們用一種憐愛(ài)之心對(duì)待采茶女和采桑女，被幽禁被遺棄的戀人，那些兒子遠(yuǎn)在天涯海角服役的母親”。那么最后林語(yǔ)堂就說(shuō)到，他說(shuō)：“假如沒(méi)有詩(shī)歌生活習(xí)慣的詩(shī)和可見(jiàn)于文字的詩(shī)，中國(guó)人就無(wú)法幸存至今”。所以他認(rèn)為，詩(shī)歌實(shí)際上是維持住了我們中國(guó)人的精神的平衡，使人格不至于分裂。

    那么就這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)呢，中華文明當(dāng)中這個(gè)美育意識(shí)和美育理論和中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文學(xué)藝術(shù)呢，它實(shí)際上有著如此深厚的，它這個(gè)文化的蘊(yùn)涵它是上升到一種信仰的層面，和靈魂的關(guān)注。我們可以說(shuō)，中華文明能夠在五千年當(dāng)中，不至于像其他國(guó)家的一些文明像瑪雅文明，包括古埃及的巴比倫文明，都出現(xiàn)過(guò)斷裂。中華文明能夠五千年一以貫之，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，和這種審美的傳統(tǒng)和這種文學(xué)藝術(shù)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)它是有著密切關(guān)系的。

    三、傳統(tǒng)美育的表現(xiàn)形態(tài)。

    那么第三個(gè)方面呢，我們要談一下傳統(tǒng)美育的表現(xiàn)形態(tài)，那么中國(guó)傳統(tǒng)美育呢它有一套完整的表現(xiàn)形態(tài)，我們想從兩個(gè)方面來(lái)論述。

    第一個(gè)我們從自然美的表現(xiàn)形態(tài)來(lái)談一下這個(gè)問(wèn)題。那么中國(guó)傳統(tǒng)美育非常重視自然之美對(duì)人格的培育。那么中國(guó)很多的文學(xué)藝術(shù)家酷愛(ài)自然，并且強(qiáng)調(diào)通過(guò)自然之美對(duì)人格的陶冶呢，來(lái)提升人格境界。那么從先秦時(shí)候的儒道兩家開(kāi)始，它就認(rèn)為自然和人的感情是可以溝通的，比如像老子就提出過(guò)叫“人法地，地法天，天法道，道法自然”。那么儒家它也非常重視自然之美對(duì)人格的陶冶，它最早用的一個(gè)范疇就叫“比德”。所謂“比德”就是用自然界的事物來(lái)比喻人的道德境界，從而進(jìn)一步喚起人們的人格境界的自我提升，比如《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中有一首詩(shī)就談到“嵩高維岳，駿極于天”，那么這是用這種高聳的泰山來(lái)比喻君子的人格。所以孔子也有一句話叫“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”。那么這種比德說(shuō)，成為中國(guó)傳統(tǒng)美育當(dāng)中對(duì)人格境界進(jìn)行教育的一種常見(jiàn)的方式。比如說(shuō)我們現(xiàn)在看三國(guó)時(shí)候劉楨的《贈(zèng)從弟三首》， 那么其中這一首呢，他是用自然界的松樹(shù)他來(lái)比喻君子的人格，勉勵(lì)他的弟弟在戰(zhàn)亂頻繁的漢末三國(guó)時(shí)期保持一種堅(jiān)定的人格。這首詩(shī)像“亭亭山上松，瑟瑟谷中風(fēng)，風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁”。特別是第三句和第四句，它繼承了孔子的“歲寒然后知松柏之后調(diào)也”的這種思想，勉勵(lì)他的弟弟要學(xué)習(xí)松柏，越是風(fēng)聲凄慘，那么越是要挺立風(fēng)中；所以最后的一聯(lián) “豈不罹霜雪，松柏有本性”，這里用 “松柏有本性”，實(shí)際上是一種“比德”之說(shuō)，那么他號(hào)召人們處于亂世的時(shí)候，他要有一種堅(jiān)定的人格追求，所以中國(guó)后來(lái)的古代的士大夫，他喜歡用松、竹、梅、菊來(lái)比喻人格，所以日本有一個(gè)美學(xué)家就談到，如果說(shuō)西方人他欣賞自然物當(dāng)中的這種形式感，而中國(guó)人呢，他是欣賞這個(gè)自然之物當(dāng)中道德象征的蘊(yùn)含。

    那么中國(guó)傳統(tǒng)美育這個(gè)實(shí)施的第二個(gè)途徑，就是藝術(shù)之美。雖然中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)家和美育家認(rèn)為自然之美有一種對(duì)人格的培養(yǎng)的魅力，但是他們認(rèn)為呢，更深的層次它還要通過(guò)藝術(shù)之美。為什么呢？孔子說(shuō)過(guò)“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”。藝術(shù)之美它是心靈的創(chuàng)造，反過(guò)頭來(lái)它對(duì)人的心靈的穿透力，它對(duì)人格境界的陶冶，它和自然美相比呢，它是更深，所以就是中國(guó)傳統(tǒng)美育呢，它把最高的一個(gè)范疇就稱作為意境，那么意境是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和中國(guó)古代藝術(shù)理論一個(gè)常用的概念，在現(xiàn)代的日常生活當(dāng)中，我們也經(jīng)常引用。

    什么是意境呢？我覺(jué)得佛教當(dāng)中有一句話說(shuō)得《佛學(xué)大辭典》當(dāng)中它有一句話說(shuō)得比較言簡(jiǎn)意賅，叫“心之所游履攀援者，謂之境”。所謂 “心之所游履攀援者，謂之境”，也就是說(shuō)，心靈攀登體驗(yàn)到的那個(gè)層次，它就叫做境，所以，這里所說(shuō)的意境的核心它是一種體驗(yàn)的境界，它啟發(fā)我們，意境一定要產(chǎn)生一種使人回味無(wú)窮，能夠?qū)θ说娜烁癞a(chǎn)生一種感召力，和一種穿透力，南北朝著名的詩(shī)人庾信，他就寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)，這首詩(shī)主要是寫(xiě)庾信被強(qiáng)留在北朝的時(shí)候，思念江南故鄉(xiāng)的一種愛(ài)國(guó)主義的情懷。那么他就寫(xiě)到他在北朝的時(shí)候，叫“陽(yáng)光萬(wàn)里道，不見(jiàn)一人歸，惟有河邊雁，秋來(lái)南向飛”。在這首詩(shī)當(dāng)中他就婉轉(zhuǎn)的抒發(fā)了自己被強(qiáng)留北朝的時(shí)候，他不敢公開(kāi)的抒發(fā)內(nèi)心的故國(guó)情思，它只能用“秋來(lái)南向飛”的大雁來(lái)表達(dá)自己魂?duì)繅?mèng)縈的故國(guó)情思。所以杜甫有一句詩(shī)，叫“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫”，所謂“意縱橫”就是指庾信的詩(shī)文，晚年的時(shí)候老來(lái)彌辣，像庾信的這首詩(shī)他就表現(xiàn)出這個(gè)境界。

    那么不僅是中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)歌是這樣，那么即使是中國(guó)古代的書(shū)法作品繪畫(huà)作品它都追求一種淡遠(yuǎn)超脫使人感覺(jué)韻味無(wú)窮的意境，那么比如說(shuō)像范寬的《雪境寒林圖》，它所以成為一個(gè)經(jīng)典的中國(guó)古代繪畫(huà)的作品，那么它就表現(xiàn)出一種關(guān)中地區(qū)，就是終南山地區(qū)下了大雪之后，雪境寒林的一種蕭條的氣氛和那種境界，那么還有像元代倪瓚的《魚(yú)莊秋霽圖》，它也表現(xiàn)出一種，一個(gè)漁村秋天下了雨之后的這種淡遠(yuǎn)的意境。那么還有像中國(guó)古代的書(shū)法，像著名的王羲之的《蘭亭序》，人就稱王羲之的書(shū)法是“飄若游云，矯若驚龍”，那么這里的“飄若游云，矯若驚龍”實(shí)際上也是王羲之書(shū)法創(chuàng)造出一種內(nèi)在的神韻。像東晉王洵的《伯遠(yuǎn)帖》，他也表現(xiàn)出瀟灑自如的這種神韻。所以我們說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)的意境，它來(lái)源于人格的陶冶，反過(guò)頭來(lái)又對(duì)人格的培育起了一個(gè)作用。

    四、傳統(tǒng)美育與當(dāng)代人格的建設(shè)最后一個(gè)問(wèn)題，我們就談一下美育與當(dāng)代人格建設(shè)。中國(guó)人在物質(zhì)文明的高度發(fā)展，同時(shí)也帶來(lái)了精神文明的失落，它表現(xiàn)為一個(gè)人格的空缺，那么在審美的文化領(lǐng)域和美育的教育當(dāng)中，它就出現(xiàn)了很多反常的現(xiàn)象。那么在這種情況下，我認(rèn)為傳統(tǒng)美育，對(duì)我們當(dāng)代人格的塑造，可以從三方面起到一個(gè)啟發(fā)和提升的作用。

    1、那么第一個(gè)是說(shuō)美育和當(dāng)代人生價(jià)值的啟發(fā)。那么我在這里，我們可以看這么一段例子，1998年10月7日的《南方日?qǐng)?bào)》它刊登了這么一個(gè)事情，它就談到了“在成都這個(gè)地方，有的年輕的女性為了促銷(xiāo)女性用品，它可以把這個(gè)模型模具放在腦袋上”。那么這種情況顯然我認(rèn)為是不美的。但是呢，促銷(xiāo)的小姐她有她的想法，所以這段新聞就記載，一位穿旗袍的小姐撇撇嘴說(shuō)：“心里不好受，但一天可掙幾十元錢(qián)，就不管那么多了”。這一則報(bào)道它是非常典型地反映了中國(guó)人的人格境界，在目前商品經(jīng)濟(jì)的大潮下，在利益的驅(qū)動(dòng)下，它是非常薄弱的。所以社會(huì)上出現(xiàn)了很多以丑為美，在這方面的例子是屢見(jiàn)不鮮的。那么前不久媒體就停播了一則廣告，洗衣粉的廣告。那么它一開(kāi)始就是用隱性的暗示，用“漂”了沒(méi)有，你“泡”了沒(méi)有，用這個(gè)“漂”和“泡”它來(lái)隱喻有些色情的一些舉止。那么像這則廣告它后來(lái)被停播了，因?yàn)楹芏嗌鐣?huì)上都有意見(jiàn)。那么也就是說(shuō)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，這個(gè)金錢(qián)的誘惑促使大眾審美它對(duì)人格產(chǎn)生了一種扭曲。

    所以我認(rèn)為，在這種情況下傳統(tǒng)美育提倡獨(dú)立的人格，提倡藝術(shù)對(duì)人生價(jià)值的重新認(rèn)定，像陶淵明他有首詩(shī)，就提出“久在樊籠中，復(fù)得返自然”。他把世俗社會(huì)比作為樊籠，是牢籠。他認(rèn)為回歸自然，在自然之美和藝術(shù)之美當(dāng)中，他的人格可以得到解放。那么像這種傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，至少我認(rèn)為在目前，它是有它的價(jià)值的，是可以為我們所汲取的。

    作為人來(lái)說(shuō)，他固然物質(zhì)上的生活是需要的，但是我認(rèn)為對(duì)一個(gè)完整的人來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的自尊自愛(ài)，一個(gè)人的道德素質(zhì)，它同樣是他生存的一個(gè)重要的層面。所以，包括在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中和歷史上，有很多人甚至為了維護(hù)他的自尊，他不惜犧牲物質(zhì)的利益，我們認(rèn)為這種人格追求它同樣是有價(jià)值的，所以這里邊牽涉到一個(gè)價(jià)值觀念判斷。但是我們確實(shí)也認(rèn)為，在現(xiàn)代的審美教育當(dāng)中，如何協(xié)調(diào)這二者是非常難的，也是需要一個(gè)綜合平衡。所以我們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，美育它如何把“義”和“利”統(tǒng)一起來(lái)，來(lái)整合人格、提升人格，是非常重要的。

    2、第二點(diǎn)，傳統(tǒng)美育對(duì)人格的提升，我認(rèn)為表現(xiàn)出對(duì)人格境界的一種重新的認(rèn)定。那么市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下人格境界和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系是什么樣，它和美育的關(guān)系怎么樣？這是我們?nèi)宋纳鐣?huì)科學(xué)和我們今天面臨的一個(gè)困惑的問(wèn)題。一方面我們認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和人格它并不矛盾，古代人就談到“衣食足而知榮辱，倉(cāng)廩實(shí)而知禮矣”，我們認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，完全把人格和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和金錢(qián)對(duì)立起來(lái)呢，用審美和人格來(lái)排斥市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一些基本的價(jià)值觀念，比如說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)講究商品交換利益互換，我認(rèn)為這個(gè)也不全面，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)實(shí)力有時(shí)候我們的人格也很難完全保持獨(dú)立。所以，我們也不贊成那些古典的理想主義者，把人格和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一些法則絕然對(duì)立，用道德和義憤的態(tài)度來(lái)對(duì)待市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下人格的建設(shè)，這個(gè)我并不贊成。

    但是另一個(gè)問(wèn)題，也不可避免的就說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀念和人格觀念，它是以利益驅(qū)動(dòng)為基礎(chǔ)的，俗話說(shuō)“無(wú)利不起早”，這就和審美的和美育的無(wú)功利的境界它是矛盾的。那么在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，我認(rèn)為，傳統(tǒng)美育所提倡的超越功利的人格境界，它和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的人格境界，它至少可以起到一種互相平衡，起到一種抗體的作用。它和科技理性下的科技主義和人文主義，它是必須互相抗衡的，互相制約的，缺一不可。就像我們剛剛談到的那位清華的學(xué)子，他的人格境界當(dāng)中只有科技的人格境界，而沒(méi)有人文的境界。那么這種人格他是有缺陷的，那么出現(xiàn)在他的人格境界當(dāng)中的視野，如果發(fā)展下去那是非常可怕的。以后如果按他的邏輯可以用硫酸或者用別的東西，也可以把人作為實(shí)驗(yàn)品，既然熊可以試，人為什么不可以試。那么這就和以人為本的人文教育和人文精神和人格精神它是矛盾的。

    所以在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，人格境界的整合在美育的表現(xiàn)當(dāng)中，我認(rèn)為，美育不可能從根本上改變我們目前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這種人格境界追求，但是它至少可以起到一種抗衡，起到一種提升，起到一種超越。一個(gè)社會(huì)的文化它必須是互相組合，互相抗衡，它表現(xiàn)為一種和諧。所以在目前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)情況下，人格境界的提升，我認(rèn)為，科技的和人文的它是不可或缺的，那么它和我們中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)所主張的超越世俗，它并不矛盾，那么這是第二點(diǎn)。

    3、 傳統(tǒng)美育對(duì)我們當(dāng)代人格境界的培養(yǎng)另一點(diǎn)呢，我認(rèn)為是對(duì)人格境界當(dāng)中個(gè)性意識(shí)的弘揚(yáng)和恢復(fù)。那么健全的人格是以個(gè)性為基礎(chǔ)的，健全的審美文化它是以個(gè)性作為它的前提的，但是我們目前面臨的大眾文化和大眾文藝，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，它和個(gè)性意識(shí)，我認(rèn)為是矛盾的。所謂大眾文化它是借助于高科技和電子傳媒而涵蓋社會(huì)的一種文化體系，那么它的制作，它是一種工業(yè)化的程式，它沒(méi)有個(gè)性，現(xiàn)在我們講包裝，講打造，所以也有人認(rèn)為，西方大眾文化和中國(guó)目前一些大眾文化，實(shí)際上它是一個(gè)復(fù)印機(jī)，它把一些概念和一些理念加以復(fù)印。那么，在這種審美文化氛圍當(dāng)中，如何通過(guò)古典藝術(shù)的教育真正恢復(fù)大眾他那種審美文化當(dāng)中的個(gè)性意識(shí)？我認(rèn)為是非常重要的。

    現(xiàn)在我們的文學(xué)藝術(shù)和大眾文化有一句時(shí)尚的口號(hào)叫“跟著感覺(jué)走”，我認(rèn)為這個(gè)“跟著感覺(jué)走”，它是以犧牲個(gè)性為前提的。所以我們真正的美育不僅不犧牲個(gè)性，而且是以個(gè)性為前提。像孔子說(shuō)：“興觀群怨”，這里的“興”，是一種個(gè)體化的體驗(yàn)，所以我們要通過(guò)當(dāng)代的審美教育，特別是通過(guò)古典藝術(shù)，通過(guò)一些高品位文學(xué)藝術(shù)的熏陶，使人們恢復(fù)內(nèi)在的審美的感覺(jué)，那么梁?jiǎn)⒊驼f(shuō)過(guò)這么一段著名的話，他說(shuō)：“愛(ài)美的本能，是我們?nèi)巳硕加械模杏X(jué)器官不常用或不會(huì)用，久而久之麻木了，一個(gè)人麻木，那個(gè)人便成了沒(méi)趣的人，一個(gè)民族麻木，那各民族就成了沒(méi)有趣的民族，美術(shù)的功能，在把這種麻木狀態(tài)恢復(fù)過(guò)來(lái)，令沒(méi)趣變成有趣”。我想梁?jiǎn)⒊倪@段話是語(yǔ)重心長(zhǎng)的，對(duì)我們當(dāng)代中國(guó)人也是有著警醒和提示的作用的。中華文明當(dāng)中，傳統(tǒng)美育是一個(gè)重要的組成部分，中華民族是一個(gè)愛(ài)美的民族，中國(guó)五千年的文學(xué)藝術(shù)是在世界上它可以獨(dú)樹(shù)一幟的，是值得我們引以為豪的。我們也不可否定的看到這一點(diǎn)，我們當(dāng)前的審美傾向和審美趣味，存在著很多低俗、存在著很多不盡如人意的地方，那么我們的文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)在很多表現(xiàn)的境界都是很低下的。那么客觀上來(lái)說(shuō)，對(duì)國(guó)民精神的腐蝕造成了負(fù)面的作用，所以如果這么發(fā)展下去，也可能我們的人就變成了梁?jiǎn)⒊f(shuō)的沒(méi)趣的人。

    如何把這種麻木狀態(tài)恢復(fù)過(guò)來(lái)，如何把美育和我們現(xiàn)在的人格緊緊的整合在一起，真正建設(shè)成我們現(xiàn)代具有社會(huì)主義特色的先進(jìn)文化？我覺(jué)得這個(gè)任務(wù)它是任重而道遠(yuǎn)的。那么不僅是中國(guó)，其實(shí)在世界的范圍當(dāng)中，全世界都面臨著一種教育的改革，教育的以人為本。所以聯(lián)合國(guó)科教文組織編著的《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天與明天》當(dāng)中，它就提出來(lái)了“未來(lái)的教育它必須成為一個(gè)協(xié)調(diào)的整體，在這個(gè)整體當(dāng)中，社會(huì)的一切部門(mén)都從結(jié)構(gòu)上統(tǒng)一起來(lái)，這種教育將是普遍的和繼續(xù)的，從個(gè)人的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，這種教育將是完整的和賦予創(chuàng)造的，因而也是個(gè)別化的和自我指導(dǎo)的，這種教育既是保障專(zhuān)業(yè)活動(dòng)，促進(jìn)專(zhuān)業(yè)的動(dòng)力，又是文化中的堡壘和推動(dòng)力，這個(gè)教育運(yùn)動(dòng)是不可抗拒的和不可逆轉(zhuǎn)的，這是我們時(shí)代的文化革命。”他把它提到了一種文化革命，他這里面提到了既是專(zhuān)業(yè)的創(chuàng)造的，同時(shí)它又是文化中的堡壘和推動(dòng)力，也就是我們經(jīng)常所談到的人文教育和科技教育對(duì)人的精神世界的打造兩個(gè)輪子的作用。所以面對(duì)這個(gè)艱巨的教育的任務(wù)，我們傳統(tǒng)美育和當(dāng)代人格，它是一個(gè)值得研究的問(wèn)題。那么它在將來(lái)的、未來(lái)的和中國(guó)的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，它會(huì)時(shí)時(shí)引起我們的關(guān)注，時(shí)時(shí)對(duì)我們?nèi)粘Ｉ钇鸬揭粋€(gè)推動(dòng)的作用。（來(lái)源：cctv-10《百家講壇》欄目）

    （編輯：蘭華