2月25日 《金庸小說中的武功》（下） 孔慶東 
            央視國(guó)際 2005年02月24日 10:32
                   


            　　主講人簡(jiǎn)介： 
            　　孔慶東，北京大學(xué)中文系副教授。祖籍山東，系孔子第73代直系傳人。1983年自哈爾濱考入北京大學(xué)中文系，錢理群先生的開山碩士、嚴(yán)家炎先生的博士，主攻現(xiàn)代小說與武俠小說，語言駕馭出色，文章不僅生動(dòng)有趣且憤世嫉俗。著作有《北大往事》、《47樓207》、《黑色的孤獨(dú)》、《口號(hào)萬歲》、《青樓文化》、《井底飛天》、《金庸俠語》、《空山瘋語》等。 

            　　內(nèi)容簡(jiǎn)介： 
            　　一、金庸筆下的武功描寫并不單純指武功本身，它其實(shí)有著豐富的文化內(nèi)涵。不同的人有著不同的武功，使用不同的兵刃，他們便有著不同的武功境界，同時(shí)也有著不同的人生境界。 

            　　二、“恰到好處”是中國(guó)哲學(xué)上的崇高境界。要做到“恰到好處”，必須要?dú)v經(jīng)人生的各種磨煉，就如同一塊璞，它得要經(jīng)過千萬次的打磨，才能成為美玉一樣。金庸的武俠小說向人們展示的就是這樣的一個(gè)過程，將璞打磨成美玉的過程。 

            　　三、金庸筆下的種種武功描寫，非常獨(dú)特，同時(shí)并不離譜，各有一定的道理可講。這是因?yàn)椋环矫妫鹩怪匾曃涔Φ拿鑼懀驗(yàn)樽髌分杏泻芏嗝埽芏鄦栴}，要靠武功的打斗去化解、去解決，沒有武功是斷然不行的。但金庸同時(shí)又強(qiáng)調(diào)了武功的局限，因?yàn)槲涔Σ⒉皇侨f能的。 

            　　四、金庸武俠小說創(chuàng)作的最大的一個(gè)特點(diǎn)，是它的外松內(nèi)緊，也就是心態(tài)的松弛與精神的集中相結(jié)合。這就在有意無意之間，獲得了雅文學(xué)與俗文學(xué)的共同性，分別綜合了二者之長(zhǎng)，而揚(yáng)棄了二者之短，在雅文學(xué)與俗文學(xué)之間架起了一座橋梁。這就是金庸筆下的武打?yàn)槭裁茨軌蜓潘坠操p，好看而又耐看的原因。 

            　　五、金庸的武俠小說不同一般，原因很多，但重要的一點(diǎn)，還是表現(xiàn)在武功描寫方面的不同流俗。在金庸的筆下，各種各樣的武功，都做了個(gè)性化、藝術(shù)化的處理。 

            　　六、無論在現(xiàn)實(shí)生活中，還是在武俠小說中，武打固然牽涉到人的生死榮辱，是性命攸關(guān)的大事。但武俠小說中的武打描寫又是供人欣賞，供人品味的。對(duì)此，金庸是想得透，放得開，寫得好，他筆下的武打是于嚴(yán)肅之中見活潑，于真實(shí)之中見趣味。 

            　　（全文） 
            　　金庸的武俠小說，已經(jīng)成為二十世紀(jì)最有代表性的大眾文學(xué)之一。那么通過金庸小說中的武打描寫，我們看一看，我們到了二十世紀(jì)的下半葉，中國(guó)文化中，對(duì)于“武”這個(gè)概念的探討，已經(jīng)達(dá)到了什么樣的高度？ 

            　　金庸的武俠中的武打，它所帶給我們的想像是空前的。之所以他的小說這么有魅力，在“武”這個(gè)方面，超越了前人。 
            　　在金庸筆下，那些使著奇奇怪怪兵刃的人，多數(shù)不是一流高手。你看金庸的小說，你放心，只要這個(gè)人物一出場(chǎng)，使用一個(gè)很奇怪的兵刃，你就可以斷定，他肯定不是最主要的人物。上來一個(gè)老頭，長(zhǎng)著很長(zhǎng)的胡子，手里拿著一對(duì)判官筆，你可以斷定，這個(gè)人不是主要人物；主要人物沒有使這些兵刃的，或者這個(gè)人就是性格奇怪之人。比如說，《天龍八部》里面，南海鱷神，這個(gè)人物一出場(chǎng)，手里拿著一個(gè)鱷魚剪，一個(gè)大剪刀。他動(dòng)不動(dòng)就“咔嚓”一下，把人家腦袋剪下來，這個(gè)人你可以斷定，他不是一流人物。 

            　　再比如說，李莫愁，手里拿著一柄拂塵，武功很厲害，她這個(gè)拂塵，不是掃地用的，不是撣沙發(fā)上的灰用的，你讓她拂一下，就沒命了。但是她也不是最高級(jí)的武俠人物，不是一流高手。武功的境界，在金庸筆下，一個(gè)沒有出場(chǎng)的大俠，這個(gè)人叫獨(dú)孤求敗，在他的身上這個(gè)層次講得極為清楚。他買了幾把寶劍，給后人講了這個(gè)道理。這個(gè)道理包含了，武功的幾層境界。 

            　　第一層，他年輕的時(shí)候，使用一把非常銳利的寶劍。這個(gè)劍所向披靡，可以斬銅斷鐵。那么這代表一種少年氣盛的境界，年少嘛，所向披靡，見誰跟誰辯論，都把人打敗。我年輕的時(shí)候，大概也是這個(gè)樣子，喜歡跟人家辯論，顯示自己有學(xué)問，以打敗別人為榮，回家很高興--然后回家多吃兩個(gè)肉餅。其實(shí)，現(xiàn)在想來那是很幼稚的。那是一個(gè)幼稚的階段。 

            　　而超越這個(gè)階段之后，他第二個(gè)階段用的是一把輕劍，比較輕的寶劍。這時(shí)候功夫長(zhǎng)了，能夠舉重若輕，這個(gè)時(shí)候能夠干一番大事業(yè)。這是第二個(gè)階段。 

            　　第三個(gè)階段，他改用一把重劍，重劍無鋒，我們常說，能夠舉重若輕，舉重若輕是一個(gè)很好的境界。比這個(gè)更深，是舉輕若重，舉輕若重是更進(jìn)一步。 

            　　那么到了最后，他用一把木劍，木頭劍，這個(gè)木頭劍是沒有刃的，木劍本身不能傷人的。但是，這個(gè)木劍其實(shí)只是一個(gè)代表，說明他已經(jīng)可以達(dá)到不用兵刃了，達(dá)到無劍的程度了。也就是說，他最后武功練到大成，是不依賴于外物。這個(gè)時(shí)候，他可以沒有兵刃；也可以說，什么東西都是他的兵刃。 

            　　用金庸的原話講，武功練到這個(gè)程度，飛花摘葉，皆可傷人。他隨便拿一個(gè)東西就是兵刃，就練到這個(gè)程度。就是說，這其實(shí)是莊子講的“不役于物”，不為外物所奴役，外物完全被我所控制，所以你看上去他是兩手空空，其實(shí)他已經(jīng)達(dá)到爐火純青的程度了。而這個(gè)論述寫的絕不僅僅是打架的境界，搏斗的境界，其實(shí)它是人生的境界。這種對(duì)人生境界的描述，中國(guó)人經(jīng)常是用比喻的方式來寫的。比如說，王國(guó)維先生在《人間詞話》里用幾句詞，也論述了人生的幾種境界，可能讀過的朋友都知道。 

            　　第一種境界是：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”這是人生的第一種境界，在那塊找啊，徘徊，有了疑問了；第二種境界是：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”這是人生的第二種境界，就是說，你為了事業(yè)奮斗，艱難曲折，正走在長(zhǎng)征路上呢，但是堅(jiān)韌不拔。這是人生的第二種境界。第三種境界是：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”滿世界找了一圈，沒找著；回來一看，就在那旮旯蹲著呢，豁然開朗。這是人生的第三種境界。 

            　　孔子也曾經(jīng)講人生的境界，孔子講得更樸素，他就用人的年齡來講：“吾十五志于學(xué)，二十而冠，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十而從心所欲不逾矩。”，他講最后的這個(gè)境界“從心所欲不逾矩” 
            ，就像獨(dú)孤求敗最后那個(gè)無劍的階段一樣，做起事情來隨心所欲。但是，隨心所欲做的事情，全是合乎規(guī)矩的，你隨便一做，就合乎規(guī)矩了。就好像在籃球場(chǎng)任何一個(gè)地方，你把球隨便一扔，好像隨便扔到了，“啪”，就進(jìn)籃了，就是人生最后能達(dá)到這個(gè)境界，這就叫自由。自由，不是說，不聽話，誰管你都不聽，那不叫自由，那叫“二百五”，自由是要經(jīng)過這樣一個(gè)磨煉的階段，最后一出手就“投籃”進(jìn)去了，這才叫自由。所以一部中國(guó)哲學(xué)所講的，就是要恰到好處，而恰到好處不是馬路上隨便能揀來的。而金庸他通過一個(gè)獨(dú)特的視角，通過武打，通過武功探討了這個(gè)人生境界，他把這個(gè)武功哲學(xué)，提高到人生的方法論上來論述。所以很多青少年都從中得到了，人生方面的領(lǐng)悟。我們從金庸的小說中也好，從其他武俠小說中也好，不可能學(xué)到實(shí)戰(zhàn)中打架的方法，不可能對(duì)你打架有很大的幫助，但是你可以學(xué)到人生的方法，可以得到人生的啟悟。比如說，百花錯(cuò)拳之美妙--《書劍恩仇錄》里，陳家洛打的拳，叫百花錯(cuò)拳，這個(gè)名字很有意思，百花，好像是色彩繽紛，但是是錯(cuò)的，但是錯(cuò)中又有不錯(cuò)，這個(gè)很奧妙，每一拳打出來似乎不對(duì)，但是加起來又是絕對(duì)正確的。像段譽(yù)所使的六脈神劍之奇幻，這個(gè)六脈神劍很有意思，他一旦使出來威力無比，他有時(shí)候使不出來，這很奇怪。看我們很多運(yùn)動(dòng)員也是，他一旦發(fā)揮出來金牌就是他的，甚至有的項(xiàng)目前四名都是中國(guó)的，但是一旦六脈神劍不靈了，使不出來，我們就一敗涂地，連一個(gè)進(jìn)半決賽的都沒有。所以這就很像段譽(yù)的六脈神劍。 

            　　還有化功大法之陰險(xiǎn)。就是說，人家辛辛苦苦練了幾十年的功夫，給人家化掉。跟化功大法相近的一個(gè)，叫北冥神功。這個(gè)是一正一邪。北冥神功是吸取人家的功力，但是這個(gè)正、邪的區(qū)別還顯得不太清晰。我很推崇金庸筆下，北冥神功這種工夫，善于學(xué)習(xí)他人的本事，這個(gè)本事大的人，他不是說，天生的自己什么都學(xué)，他碰到別人，別人說一句話對(duì)他有用，他馬上就記住，馬上就融到自己的思想系統(tǒng)當(dāng)中來，這是一項(xiàng)很重要的本事。還有像辟邪劍法之妖孽，像降龍十八掌之剛猛，還有楊過的黯然銷魂掌之恍惚。我們想想楊過的黯然銷魂掌，這個(gè)掌太厲害了，這個(gè)掌是威力很大。但是，不是什么人都能使，包括楊過自己也不是什么時(shí)候都能使用的，你必須自己黯然銷魂的時(shí)候，心里愁得不行的時(shí)候，不想活了，這個(gè)時(shí)候這個(gè)功夫威力無窮，一旦你心情開朗，這功夫就不行，就打不過別人了。這里面很有道理。中國(guó)有個(gè)成語叫哀兵必勝，置之死地而后生，你都不想活了，他反而能夠勝利，所以說韓信讓他的軍隊(duì)背水而戰(zhàn)，背水一戰(zhàn)，說，咱們都不活了，今個(gè)拼了，反而大獲全勝。這里邊是有生生死死變換的道理的。 

            　　而金庸筆下的這些武功，我們?nèi)绻f，把它都排列出來，那是排列不完的，排列一天恐怕也排列不完，舉不勝舉，精彩紛呈。一方面寫得很神奇，聽上去真妙。但是，同時(shí)很難得的是，他又寫得盡量可信，合乎武術(shù)原理，合乎我們對(duì)人體極限的想像。我們想像，人體到底能干什么？他不是寫得沒邊，有想像。金庸他既然寫的這種武俠，是現(xiàn)實(shí)風(fēng)格的武俠，他就和還珠樓主迥然不同，他不寫還珠樓主那種絕對(duì)超自然的，沒有。