2月24日 《金庸小說中的武功》（上） 孔慶東 
            央視國(guó)際 2005年02月24日 10:30
                   


            　　主講人簡(jiǎn)介： 
            　　孔慶東，北京大學(xué)中文系副教授。祖籍山東，系孔子第73代直系傳人。1983年自哈爾濱考入北京大學(xué)中文系，錢理群先生的開山碩士、嚴(yán)家炎先生的博士，主攻現(xiàn)代小說與武俠小說，語(yǔ)言駕馭出色，文章不僅生動(dòng)有趣且憤世嫉俗。著作有《北大往事》、《47樓207》、《黑色的孤獨(dú)》、《口號(hào)萬歲》、《青樓文化》、《井底飛天》、《金庸俠語(yǔ)》、《空山瘋語(yǔ)》等。 

            　　內(nèi)容簡(jiǎn)介： 
            　　一、“武”是武俠小說的基本要素，于是很多人便根據(jù)這一特點(diǎn)，把“武俠小說”叫做“武打小說”，或者是不屑一顧，或者是進(jìn)行圍追堵截。可見，“武”這個(gè)字是非常引人注目的。但是，很多人對(duì)“武”的理解卻并不正確。那么，“武”這個(gè)字的確切的含義究竟是什么？ 

            　　二、真正的武俠小說，不僅是娛樂性極強(qiáng)的文字游戲，同時(shí)也是精妙的文學(xué)藝術(shù)。金庸的武俠小說就是這樣的藝術(shù)。它不渲染暴力、血腥的場(chǎng)面，而是相反，它不僅滿足了我們無法實(shí)現(xiàn)的俠客夢(mèng)，而且還帶給我們?cè)S多美的享受。那么，金庸的武俠小說與眾不同之處，具體表現(xiàn)在哪些方面呢？ 

            　　三、在金庸的筆下，還有很多武功喚起的是我們對(duì)人體的想像力，它通過武功來對(duì)人體極限進(jìn)行探討，它使我們產(chǎn)生很多疑問，人能跑多快？能跳多高？能舉多重？這種對(duì)人體極限的探討，跟中國(guó)古代的武俠小說有哪些不一樣的地方？與西方的表現(xiàn)方式又有哪些差異？ 

            　　四、對(duì)于人的身體到底向何處發(fā)展，金庸在他的武俠小說中，用武打的形式，進(jìn)行了有益的探索和超乎常人的想像。而且，金庸的武打描寫是既不重復(fù)他人，也不重復(fù)自己。甚至，他小說中的人物，會(huì)什么樣武功，平時(shí)使用什么樣的兵刃，也像中國(guó)古典文學(xué)名著《水滸傳》中所安排的那樣，都是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?

            　　五、如果我們?nèi)プx金庸的武俠小說，不難發(fā)現(xiàn)，在金庸的筆下，越是武功高強(qiáng)的人，他越不注重兵刃，越不肯使用兵刃。武功高強(qiáng)的大俠，通常他喜歡用掌。即使使用兵刃，也是用那種裝飾性很強(qiáng)的劍，而較少使用那種實(shí)用性很強(qiáng)的刀。那么，這反映了什么樣的文化現(xiàn)象和歷史淵源？ 

            　　（全文） 
            　　朋友們，大家好！在上一講中，我們探討了傳統(tǒng)武俠小說中的武功問題。我們通過探討傳統(tǒng)武俠小說中的武功，可以發(fā)現(xiàn)，正是在現(xiàn)代階段，武俠小說中對(duì)武學(xué)的光大，它成為了新派武俠小說，把紙上武學(xué)寫到登峰造極程度的一個(gè)基礎(chǔ)。那么這一講，我們?cè)谶@個(gè)基礎(chǔ)之上，著重來探討以金庸為代表的新派武俠小說中的武功描寫。金庸的武俠小說，已經(jīng)成為二十世紀(jì)最有代表性的大眾文學(xué)之一。那么通過金庸小說中的武打描寫，我們看一看，我們到了二十世紀(jì)的下半葉，中國(guó)文化中對(duì)于“武”這個(gè)概念的探討，已經(jīng)達(dá)到了什么樣的高度？ 

            　　盡管金庸的小說可以從方方面面來進(jìn)入，但是既然它也屬于武俠小說，我們不妨也從“武”這個(gè)角度來觀照一下。但是我們主要講的，不是說金庸小說寫的武打好，還是不好，而是透過“武”來看一看這個(gè)概念在中國(guó)文化中的豐富的含義。 

            　　正因?yàn)槲鋫b小說它的一個(gè)基本要素是“武”，所以社會(huì)上頗有一些人把“武俠小說”叫做“武打小說”。很多中學(xué)老師他沒收學(xué)生的武俠小說，他的理由就是不許看武打的，意思是看這個(gè)書，孩子會(huì)經(jīng)常打架。但是在我看來，小孩子打架未必就全是壞事。如果一個(gè)民族的小孩子從小都不打架，這個(gè)民族必將會(huì)滅亡。這不是我聳人聽聞，絕不是我聳人聽聞。因?yàn)橐粋€(gè)人人都手無縛雞之力的民族，她怎么能有生命力呢？它沒有生命力。我們看一看，那些我們所尊重的所謂強(qiáng)盛的民族，小孩子從小是隨便打架的。但是不要打壞了，在一個(gè)合理的范圍內(nèi)來打架。至于說，看武俠小說會(huì)不會(huì)影響學(xué)習(xí)？這個(gè)沒有經(jīng)過統(tǒng)計(jì)。我們經(jīng)過考察的是，許許多多的大人物，著名的人物--政治家、科學(xué)家、軍事家、文藝人才，小的時(shí)候都讀過武俠小說。 

            　　最近剛剛?cè)ナ赖臄?shù)學(xué)大師，陳省身先生，我注意看他的生平，小的時(shí)候也是讀《封神演義》、《三俠五義》、《說岳全傳》，小的時(shí)候也是讀這些作品的。這些作品極大地開闊了青少年的想像力，他將來哪怕是搞數(shù)、理、化的，都一樣使他有比較大的成就。之所以社會(huì)上那么多人對(duì)武俠小說有誤解，關(guān)鍵是我們對(duì)“武”這個(gè)概念有誤解，對(duì)“武”這個(gè)字理解得不正確、不到位。“武”，我們往往想這個(gè)字的時(shí)候，這個(gè)字能不能翻譯成外語(yǔ)？我們想一下“武”這個(gè)字，如何翻譯成外語(yǔ)？其實(shí)這是一個(gè)很難的問題，因?yàn)橹袊?guó)歷史太悠久了，中國(guó)的文明史太悠久了，很多中國(guó)文化的概念，是上古時(shí)期形成的。當(dāng)我們形成這個(gè)概念的時(shí)候，其他很多文明還沒有達(dá)到類似的程度，其他很多民族還在樹上爬著呢！還沒有形成跟我們能相對(duì)等的觀念。比如說，“武”。 

            　　我們很古就有“武”這個(gè)字了，古代有個(gè)軍事家就叫孫武。這個(gè)“武”是什么意思呢？難道“武”是打架嗎？他媽媽、他爸爸給他起個(gè)名字叫“孫打架”？他叫孫武是這個(gè)意思嗎？“武”怎么翻譯？是暴力嗎？是戰(zhàn)爭(zhēng)嗎？是搏斗嗎？都不對(duì)，但是似乎又沾點(diǎn)邊，似乎好像都有關(guān)系。那么我們把“武”這個(gè)字拆開，武的結(jié)構(gòu)是什么呢？是兩個(gè)字，一個(gè)是止，一個(gè)是戈--停止的“止”，干戈的“戈”，止戈為武。那么把這個(gè)字拆開之后，我們會(huì)有一種豁然開朗的感覺，啊！原來“武”，不是說要拿起武器去打別人，而是要止戈--放下武器，放下武器為武。當(dāng)我們想到這個(gè)一層意思的時(shí)候，對(duì)“武”這個(gè)字的理解，就一下子豐富起來。可是是不是說，完全不打架就叫“武”？誰也不打架，把武器都扔了，毀掉，又不絕對(duì)是這樣。止戈--首先你要有戈，沒有戈，你止的什么戈呀？沒有武器，你放下什么武器呀？佛家有句話叫“放下屠刀，立地成佛”--你沒有屠刀，你放什么？一個(gè)人手無縛雞之力，誰也打不過，然后你說，我愛好和平，這不是可笑嗎！根本沒有實(shí)力的人說“愛好和平”，那不是欺人之談，就是一個(gè)懦夫之談。 

            　　所以說，“武”這個(gè)字包含兩個(gè)意義，首先你要有武器，然后你要放下武器。所以說，中國(guó)概念中這個(gè)“武”字，它本身就包含了戰(zhàn)爭(zhēng)與和平兩個(gè)要素，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平同時(shí)含在這里面，就它的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，已經(jīng)天然地包含在中國(guó)人對(duì)武字的理解里，這里面有搏斗，又有停止搏斗。所以正確理解這個(gè)概念，是很不容易的。 

            　　我們今天講，今天是一個(gè)和平、發(fā)展的時(shí)代。但是和平發(fā)展的時(shí)代，是不是讓我們把軍隊(duì)都解散，武器都銷毀，那樣能不能和平發(fā)展？和平發(fā)展靠什么來保證？如果我們沒有人民解放軍的萬里長(zhǎng)城，我們?cè)趺茨軌蚝推桨l(fā)展？所以，偏于左和偏于右的理解，都會(huì)造成麻煩。那么社會(huì)上很多人理解不好武俠小說，就是因?yàn)樗选拔洹焙?jiǎn)單地想像為暴力、打斗--而也的確社會(huì)上有那么一些數(shù)量不少的武俠小說，粗制濫造的武俠小說，確實(shí)里面充滿了無聊的、低級(jí)的打斗，成為一種某種意義上的武打教科書。那些書確實(shí)產(chǎn)生了不好的影響，所以那些書是使武俠小說被一些人看不起的真正的原因。 

            　　如果有人說，自己不喜歡武俠小說，那是可以理解的。前幾年，王朔先生批評(píng)金庸小說的時(shí)候，他講的一些道理，對(duì)于金庸的小說可能是不合適的。但是對(duì)于其他一些武俠小說，它是擊中要害的。王朔先生說，那些武俠小說一上來就沒有理由地亂打一氣，誰跟誰好像都懷著深仇大恨似的，上來沒什么道理就亂打一氣！我們知道，金庸小說不是這樣的。但是確實(shí)有一大批小說是那樣的，所以對(duì)那些小說來講，王朔先生批評(píng)得有道理。 

            　　那么為什么武俠迷們普遍地推崇金庸的小說呢？其實(shí)，我知道很多讀者，只喜歡讀金庸的小說，并不喜歡讀其他武俠小說，道理何在？也就是金庸的武俠小說，它抓住了“武”的豐富的內(nèi)涵，它不是把“武”變成一個(gè)打架的展示，用一個(gè)藝術(shù)術(shù)語(yǔ)來說，叫“武戲文唱”。金庸就是充分地做到了“武戲文唱”。“武戲文唱”本來是一個(gè)京劇術(shù)語(yǔ)，京劇里面有武戲，有文戲，那么優(yōu)秀的作品，多數(shù)是文戲。但是武戲里面也一樣地出大師，比如說，蓋叫天--一樣地出大師。那么怎么能夠出大師？如果這個(gè)武戲，只是在臺(tái)上折跟頭，打把式，這成不了大師的。武戲要文唱，武戲要唱出精神，唱出文化來。從金庸的作品來看，金庸的“武戲文唱”，他就是做到了把武打給藝術(shù)化、道德化、觀賞化。如果不這樣，如果你是反藝術(shù)的，不好看的；你是反道德的，不合倫理的，那就不會(huì)擁有那么多的，熱愛他作品的讀者。如果我們今天借助視覺藝術(shù)的術(shù)語(yǔ)，可以說金庸筆下的武打是具有視覺美的。這一點(diǎn)，不太容易理解。 

            　　有人說，打架還有什么視覺美嗎？是不是在美化暴力呢？這一點(diǎn)，我們要拋開具體的道德立場(chǎng)來客觀地看待。在人的本性中，是有一種要觀賞力量，觀賞災(zāi)難的這樣一種潛在的欲望的。比如說，我們每個(gè)人都不希望自己遇到災(zāi)難，可是，大家都喜歡看災(zāi)難片。災(zāi)難片的票房是很高的。美國(guó)大片演一個(gè)地球毀滅，一艘船沉沒，觀眾非常多，都喜歡看那種非常刺激的、非常風(fēng)險(xiǎn)的影片，為什么？這透露出一種，人性中什么樣的奧秘？我們一大幫人坐在一個(gè)黑暗的大廳里面，自己很安全，吃著薯?xiàng)l，然后看著銀幕上人家在倒霉，在地震，在山崩、海裂，這是一種人的本性。人在他人的災(zāi)難中，切實(shí)地感受到了自己的安全感。當(dāng)那個(gè)時(shí)刻你意識(shí)到，啊！俺是生活在幸福之中的！這是人的一種本性。就跟看災(zāi)難，看暴力，本來是合乎人的本能的，但是人要把這個(gè)本能，和現(xiàn)實(shí)中的道德區(qū)別開，你不能在現(xiàn)實(shí)生活中，去幸災(zāi)樂禍，在現(xiàn)實(shí)生活中幸災(zāi)樂禍的這種東西呢，應(yīng)該在藝術(shù)中得到化解。而金庸所寫的這種視覺美的武打，就是合乎這樣的審美規(guī)律的。我們很多人在閱讀金庸作品中的武打場(chǎng)面時(shí)，感受到的不是血腥的暴力，不是那種讓人浮躁，讓人想打架的那種感覺。沒有人讀了金庸的小說，想出去跟人家打一架。我沒有接觸到這樣的讀者，沒有人閱讀的時(shí)候，會(huì)產(chǎn)生生理上的反感。我們?nèi)绻诂F(xiàn)實(shí)生活中，看到兩個(gè)人打架，如果這兩個(gè)人會(huì)功夫的話，也許會(huì)打得很好看，但多數(shù)打架是不好看的，有的時(shí)候看到打架，我們會(huì)產(chǎn)生生理上的反感。如果一個(gè)人把另外一個(gè)人打得頭破血流，我們會(huì)覺得不忍卒睹，特別是女同志會(huì)覺得很惡心，絕對(duì)不去看它，會(huì)本能地捂住眼睛，因?yàn)樗幻溃鼤?huì)使人生理上惡心。這一點(diǎn)，金庸的小說和其他一些作家的小說，是有區(qū)別的。 

            　　比如說，古龍也是著名的武俠小說家，但是古龍寫武打的時(shí)候，有的時(shí)候會(huì)故意地渲染一些血腥場(chǎng)面，帶著血腥之氣，這個(gè)也未必就是說不對(duì)的，這可能有古龍自己的藝術(shù)上的考慮，他就是要讓你看一看，這一劍是如何刺進(jìn)去的，鮮血是怎么從喉嚨上迸出來的，他也許就要這樣寫。但是，中國(guó)人的傳統(tǒng)審美習(xí)慣，不習(xí)慣這樣寫。我們看一看中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)，中國(guó)的電影，中國(guó)的電視，每到出現(xiàn)殘暴場(chǎng)面的時(shí)候，我們是把它省略過去。我們中國(guó)人拍電影，比如說，殺頭場(chǎng)面，刀舉起來，一落，然后下面的場(chǎng)面是省略的，或者銀幕一片紅，代表人頭已經(jīng)砍下來了，不會(huì)讓你看見，切切實(shí)實(shí)地把那個(gè)人頭割下來，這是合乎中國(guó)人審美習(xí)慣的。