5月28月   《千年少林——文化篇》   馬明達(dá)

    央視國際 2004年05月27日 14：14

    主講人簡介：馬明達(dá)，回族，著名歷史學(xué)家。祖籍河北省滄州，1943年生于甘肅省蘭州。現(xiàn)任廣州暨南大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師。兼華南師大體育科學(xué)學(xué)院客座教授、西北民族學(xué)院歷史系客座教授，廣東省武術(shù)文化研究會(huì)會(huì)長、廣東李小龍研究會(huì)會(huì)長。

    馬明達(dá)教授出身中國武術(shù)世家，父親馬鳳圖、叔父馬英圖都是民國時(shí)期全國聞名的武術(shù)家。兄長馬穎達(dá)、馬賢達(dá)、馬令達(dá)都是著名武術(shù)家，弟兄四人在開武術(shù)界被推譽(yù)為“馬氏四杰”。馬明達(dá)教授自幼師從父馬鳳圖求學(xué)，文武并修。1959年初，獲甘肅省青少年武術(shù)比賽冠軍。1967年畢業(yè)于甘肅師范大學(xué)。1993年到廣州暨南大學(xué)工作至今。主要從事中國文化史、民族史和中外關(guān)系史的研究和教學(xué)，斷代史研究上側(cè)重于元、明、清三朝。擔(dān)任主編和副主編的書有《中國武術(shù)大辭典》、《中國回族辭典》等。歷年來發(fā)表中國古代史、民族史和武術(shù)史論文一百余篇。

    內(nèi)容簡介：一部影片《少林寺》使少林武功名揚(yáng)天下，嵩山少林成為人們向往的地方。少林寺自公元495年創(chuàng)建以來，它歷經(jīng)風(fēng)雨，幾度興衰，少林寺的命運(yùn)和中國歷史發(fā)展的脈絡(luò)相同步。據(jù)史料記載，在北魏孝文帝時(shí)期，有一位名字叫跋陀的印度僧人來中國傳教，當(dāng)時(shí)孝文帝就在今天河南登封市少室山腳下，一片茂密的樹林里，為他建起了一座寺廟，少林寺因此而得名。在公元527年，印度高僧菩提達(dá)摩來到嵩山少林寺傳授佛法，在這里，達(dá)摩面壁九年，創(chuàng)立了中國禪宗和少林功夫，少林寺也從此也名震天下。

    少林寺以禪宗和武術(shù)并稱于世。隋唐時(shí)期，已具盛名；宋代，少林武術(shù)已自成體系，風(fēng)格獨(dú)絕，史稱“少林派”。成為中國武術(shù)派別中的佼佼者。元明時(shí)期，少林寺已擁有憎眾二千余人，成為馳名中外的大佛寺；清代中期以后，少林寺逐漸衰落。

    廣州暨南大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師馬明達(dá)做客《百家講壇》，引領(lǐng)我們走進(jìn)千年少林，從少林寺的風(fēng)雨歷程中，揭示最為真實(shí)的嵩山少林。

    （全文）

    我們要真正認(rèn)識(shí)少林的話，少林功夫是一個(gè)切入點(diǎn)，是一個(gè)方面，但你真正進(jìn)入少林寺，你所感受到的，你應(yīng)該去認(rèn)識(shí)的東西恐怕不只是少林功夫，還有很多東西。

    我們?cè)趺礃尤タ创倭诌@樣一個(gè)很復(fù)雜的這樣一個(gè)文化結(jié)構(gòu)呢？我個(gè)人有幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)，首先少林的禪是文化交流的結(jié)果，少林寺是北魏孝文帝為印度僧人跋陀所建立的，這位印度僧人我們就應(yīng)該把他看做是在佛教文化傳入中國時(shí)的一個(gè)文化使者，他不遠(yuǎn)萬里來到中國，向中國傳播佛教，傳播一種新的文化。而三十年后，菩提達(dá)摩到了少林，在這里面壁九年，把禪宗確立在這里。他是一位印度僧人，他不是中國人，所以當(dāng)時(shí)少林寺的禪師，以及少林后來作為禪宗祖庭對(duì)禪宗發(fā)展起了很重要的作用。它的所有的過程我們都應(yīng)該把它看作是什么？文化交流的過程。少林寺從一開始就立足于交流。我舉一個(gè)例子，唐代著名的僧人義凈，他是跟玄奘相同的，以十幾年的時(shí)間去印度取經(jīng)，影響很大。當(dāng)然我們比較熟悉的就是唐三藏了，玄奘大師，有一部小說，有一部《西游記》這就使得玄奘的名氣很大，義凈和玄奘并列的一位大師，義凈取經(jīng)回來后就來了少林寺，在少林寺開戒壇，就把他從印度帶來的新的佛教經(jīng)典帶到少林寺來。這是從佛教的角度來講，那么在整個(gè)元朝以前，少林寺的禪宗是北方的禪宗，那么元代從福裕雪庭以后，把南方的禪宗——南禪六祖慧能的嫡系曹洞宗引入少林，從那時(shí)候開始一直到現(xiàn)在，少林寺一直是雪庭福裕的直脈，一字不差，雪庭定了70多個(gè)字輩，一直傳到現(xiàn)在。這是一種引進(jìn)，顯示了少林文化的胸懷，很寬廣。以武術(shù)而言，以少林的功夫而言，少林居嵩山，嵩山是位于天下之中，號(hào)稱為中岳，四通八達(dá)，所以少林寺的位置就必然成為天下南來北往所有武術(shù)家們要走一走的地方，它實(shí)際上給天下練武的人提供了一個(gè)交流的平臺(tái)。所以有些人對(duì)少林武功的理解是有點(diǎn)問題的，他認(rèn)為少林寺自己會(huì)有一個(gè)什么不傳之秘呀，如果是那樣它就衰退了，少林寺在于它在交流方面保持了它的活力，保持了它的活力，它不斷地從天下武藝中吸取好的東西。

    我舉一個(gè)例子，在金代末年和元代初年，當(dāng)蒙古人從北方打進(jìn)來，而金朝的這樣一個(gè)已經(jīng)敗落的政權(quán)，不是它的對(duì)手，首先受罪的是普通老百姓，大部分老百姓流離失所，特別是中原各地可以說哀鴻遍野。在這個(gè)時(shí)候少林寺曾經(jīng)做了一件事情，當(dāng)時(shí)少林寺的主持僧就是東林志隆，東林志隆在少林寺修建了一個(gè)藥局，叫做少林藥局，東林志隆以后，東林志隆的繼承者少林寺的主持僧叫性英粹中，性英粹中就請(qǐng)了當(dāng)時(shí)著名的文學(xué)家寫了一個(gè)碑，對(duì)這個(gè)藥局怎么樣創(chuàng)建的？它的作用是什么？做了記載，這個(gè)藥局是怎么回事呢？就是在少林寺這樣成立了一個(gè)用現(xiàn)在的話，一個(gè)藥品的免費(fèi)供應(yīng)站，他把人們由于疾患，大量的人們需要藥品，但是得不到藥品，而他把自己把嵩山周圍的經(jīng)常采集到的藥品，按照古代的方脈，方子，配制成為一百多種成藥，選了兩位僧人，這兩位僧人都是德行很高，很負(fù)責(zé)任的人，來主持這個(gè)藥局，向四方求藥的人來施舍藥物。那么這里至少有一個(gè)前提呀，你施舍藥物，少林藥局的主持人，你應(yīng)該懂藥，應(yīng)該你自己是深明醫(yī)理的人，如果你不明醫(yī)理，不懂藥物，那你亂配藥，那是治病的，還是要命的，那不就很復(fù)雜了嗎？于是乎它就形成了少林文化中的醫(yī)藥部分，所以后來少林寺練武功，少林寺的僧人向天下傳播武功，傳播的同時(shí)也經(jīng)常要傳播一些醫(yī)藥方法，從武功的角度來講，主要是什么？一些跌打損傷的藥，中醫(yī)把它叫做什么？傷科。那么這個(gè)部分也應(yīng)該是我們少林文化的一個(gè)重要的組成部分，所以我給方丈有一次聊起來說，在將來有條件時(shí)，應(yīng)該恢復(fù)少林藥局，把少林歷史上曾經(jīng)以醫(yī)藥而救濟(jì)眾生的這樣一種善行，在這個(gè)科學(xué)的時(shí)代里把它繼承下來，這就是一種文化行為。

    明代有一位著名的抗國將領(lǐng)，俞大猷，我想大家都知道吧，當(dāng)時(shí)抗倭兩位名將了，名聲最大，一位是福建的俞大猷，一位是山東的后來定居在安徽定遠(yuǎn)的戚繼光，這兩個(gè)人都和少林寺有關(guān)系。俞大猷親自到了少林寺來看，看了少林寺后，俞大猷帶了兩個(gè)少林僧人，親自把他帶走，帶到軍隊(duì)里，給他們吃，給他們喝，養(yǎng)著他們，俞大猷把自己南方的棍法，俞大猷練的完全是南棍，和我們北方的棍法是完全不同的，他交給這兩個(gè)僧人，這兩個(gè)僧人又回到少林寺。教其他僧人練，過了若干年，其中一個(gè)死了，有一個(gè)感念俞大猷，千里迢迢又跑到很遠(yuǎn)，跑到南方去看俞大猷，俞大猷很感嘆，留下兩首詩。