所以這就表現(xiàn)為少林寺有勇氣來吸收新的東西，吸收我自己所沒有的東西，這是一種見識，這是一種胸懷，也可以說這是一種水平，不能吸收，保守固閉，我的最好，我這兒的東西那他就沒有前進，沒有生命力了，所以今天少林寺能夠大踏步的走出國門，向世界各地發(fā)展，也不斷吸引其他的人來少林寺，在我看來這仍然是少林寺交流傳統(tǒng)的一個繼續(xù)發(fā)展，非常好。

    從武功這個角度來講，大家最關(guān)心，少林它的武的文化，我們應該從這么兩點來看，因為大家都知道禪宗是佛教的中國化，他吸收了很多中國的東西，有一段時間少林的禪宗就叫孔孟禪，它就是把孔子的很多東西吸收進來，實際是禪中有儒，儒中有禪，所以少林寺有幾位名僧，歷史上把他們叫做“素衣學士”。他和很高層的文化人物來來往往，詩歌唱答，一點都不顯低水平，他的文化素養(yǎng)是很高的。如果把我們少林的和尚們，高僧大德們，個個理解成為一下跳到房上了。他應該首先有很高深的學養(yǎng)的，他有很好的文化的學養(yǎng)的，什么叫功夫？什么叫功夫？功夫就是學養(yǎng)。我們不能把所有喜歡練少林拳的人個個都教成一條好漢，他未來的職業(yè)就是當一個保鏢，站在人家后面當一個保安，那就是少林文化很低俗。少林應該出像歷史上那樣一些高僧大德，他們能寫，有很多僧人書法是第一流的。我們不能把少林僧人理解為個個一臉的金剛怒目，腰大三圍，拿起來棒來舞得嗡嗡作響，頭上撞石頭一下就撞斷了，如果都是那樣的話，恐怕有失少林真意呀，有失少林真正的精神，我們需要這樣的武僧，它表達一種精神，但是我們武僧必須是文人型的武僧，文而能武。為什么？因為禪宗他得吸收中國儒家文化時，他非常有眼力，我們?nèi)寮椅幕剿卧院蟪隽艘粋€怪的文化現(xiàn)象，叫做重文輕武，瞧不起練武的，孔子本人是文武雙全的，大家知道孔子是大力士了，孔子的射箭是非常好的，他的駕駛戰(zhàn)車的能力也很強，他跟人說君子無所爭，真正的君子是不應該有什么爭議的，“必也射乎”，說真正要比賽一下的話，我們倆比比射箭。孔子給大家表演射箭，觀者如堵墻，他是百發(fā)百中的。有人說他非常能干，說他什么都會，孔子很謙虛，他說我會什么呢，他想了半天，他說“予射乎，予馭乎？”他說我所有的能力里最有把握的是射箭，駕車，古代的戰(zhàn)車是不好駕的，不是自行車，不是電單車，那是很難駕馭的，他說我只是射箭呢，他說“予馭乎！”我駕車更好一點。所以孔子是能文能武的，中國古代的文化是有文武兩個方面構(gòu)成的，所以我們歷史上出了很多名人，他們都是文武兼長的，中國人搞成文人武不了，武人文不了，這是出現(xiàn)了 文化偏差，這是我們的儒家文化走形了，我們的文化走形了。

    我們歷史上很多杰出的人物， 你比如說諸葛亮，他深通軍事，但他是個文人，他是我國第一流的軍事家，當然他懂文。而禪宗在吸收儒家文化時，恰好吸收了被儒家所輕視的武文化，這是少林寺對我們的一大貢獻。所以我們有很多東西歷史上無記載，武的東西受人家瞧不起，所以少林文化里一個很重要的東西，它就是把儒家文化中間的受到輕視的武文化搬過來，吸收到了禪文化之中，用禪的思想來解釋武。因此在全社會都輕視武的時候，少林寺以它的力量來保留武文化的傳統(tǒng)，這也是當代少林僧人應該積極發(fā)揚的。當然我們的發(fā)揚我們的發(fā)展，我還是那句話，要平衡，要文武并取。有人說文有多高，武有多高，我們最第一流的民族英雄，在國家危難之際站出來，能夠指揮千軍萬馬，像戚繼光，像俞大猷他們都是文武皆通的，戚繼光的詩在明代的詩人中應該說是寫得最好的人之一，那么他的字也是，戚繼光留下的字不多，現(xiàn)在留下的字拿來我們看，我們肅然起敬，至于他對武藝的理論，他的一部《紀效新書》，幾乎成為我們武術(shù)界的經(jīng)典，他的《拳經(jīng)》一共四百多個字，我們把它叫做《拳經(jīng)》，那是字字珠璣。他高尚的理解，加上自己對武功的具體實踐，使得他成為一個很高的理解者，不是一條好漢，好漢多得是，用一句開玩笑的話，二十年后又一條好漢。那多得是，我們需要學人型的英雄，這是少林精神的本質(zhì)。

    少林寺的功夫的構(gòu)成也是值得注意的，也很有特點，那么也很有特點。首先它立足與養(yǎng)生。我們要注意我們中國人的養(yǎng)生觀念，這個養(yǎng)生觀念是我們中華民族體育文化的精華，它叫“頤養(yǎng)”。人你作為一個自然體有自己很恰當?shù)娜ヰB(yǎng)它，就相當于你養(yǎng)一盆花，你養(yǎng)一個寵物，你都要經(jīng)心的，你要對自己的身體要隨時隨地的注意，一種恰當?shù)目茖W的理念的養(yǎng)的辦法，有時候不要去強求。而養(yǎng)生的核心是什么？四個字，順其自然，有些人鍛煉很好，通過鍛煉強大了身體，有些人不大適宜那樣強鍛煉，你過分強鍛煉，肯定還給你帶來了麻煩，雖然你多吃了半碗面是事實，但是你練得過猛可能還帶來后患。所以我們很多專業(yè)運動員，我是專業(yè)運動員出生，我就留下后患，因為什么我的左腿的髕骨摔傷，半月板就拉傷，到現(xiàn)在我是一條腿的好漢，我用右腿支撐，左腿踢人，略有把握；我要用左腿支撐，右腿踢人，我就自己倒下了。就是你過分地練往往會帶來一些麻煩，因為你有個體能的消耗問題，你太透支，太支出，過分反而不好，所以要把它擺在“頤養(yǎng)天年”的理念上。所以從明代開始，少林寺流傳到社會上的一些東西，一些養(yǎng)生術(shù)，它叫衛(wèi)生術(shù)。就是我們現(xiàn)在國家衛(wèi)生部，衛(wèi)生那兩個詞是中國古代的，我們現(xiàn)在把衛(wèi)生理解為干凈，古代的衛(wèi)生不是，古代的衛(wèi)生是什么？是適乎天時的生活，就符合天時，符合自然法則的生活。該做什么時做什么，不該做什么時不做什么，這個很重要。而少林的這個養(yǎng)生又和禪宗的一些東西結(jié)合起來，比如禪定的修煉，把新陳代謝降到最低程度，把新陳代謝降下來，使內(nèi)心處于一種超常的一種靜的狀態(tài)。而這個狀態(tài)里，有用于的力量來積存的力量，到適當?shù)臅r候又把它發(fā)揮出來，那么由養(yǎng)生發(fā)展到套路演練。很多人很輕視套路，不能輕視套路，套路是中國人特有的東西，練套路就是一種文化享受。通過恰當好的套路的結(jié)構(gòu)，再通過你把它表達出來，這個過程中就是一種修煉，當然套路必須是高水平的，不能胡編亂造，現(xiàn)在胡編亂造的套路滿天皆是，尤其是我們的競技武術(shù)，公開允許運動員自己叫“自選套路”，把“編”合理合法了，那就亂套了。就同樣是作曲家，有的人作的曲子就好聽，有的人作的曲子不要聽，太惡心了，要人的命，多聽就會腦子出問題的，就這個道理。不是每個人編出來的套路都好，必須得大家來編。那么養(yǎng)生套路演練加上功力的求定，加上功夫的追求，而它的制高點，制高點是應用性的兵器。

    在少林寺古代的主要的兵器，少林寺的代表就是棍，那就是棍，那么我們非常幸運的明代有人，有一個叫程沖斗的安徽人，安徽徽州休寧汊口人 ，他的名字叫程宗猷，號沖斗。他來了少林寺向洪轉(zhuǎn)求學，學了他的大小夜叉棍，然后他把它帶回安徽。他教了他的子弟，他的侄子程子頤一幫人，他最后把它寫了書，寫了書，于是乎我們就能了解到明代那個少林的棍法究竟怎么回事，而且他套棍在民間一些特高層位的武術(shù)家族里保留下來，當然不多了。我花了大概近乎三十年的時間專門研究他這個東西，我一趟一趟的跑，查閱所有的材料我就來研究他這個東西，我自己也練這個，一般的棍，我很坦率地說，我看都不要看，我一看它就是瞎編的，根本不是學有本源的，所以他很難得的保留下來，它確實是中華民族武藝的精華。

    我們都知道少林有武僧，但是大家都知道少林寺不是兵營，它不可能國家允許你少林寺像個軍營似的。少林寺的武僧們練習武術(shù)畢竟是一種民間活動。我們經(jīng)常從電影上看到少林寺的僧人們練武在大殿上，腳都打出坑坑來了，很感動人。但那不是精華，那不是精華，那不是真正代表武術(shù)，如果武術(shù)家都那樣，每天打，那沒有用的，自己給自己找感覺呢，那只是一種顯示力量。真正的武術(shù)的力量那戚繼光講得非常透徹，它需要活動的步伐，“腳法輕固，進退得宜”，要活動開來。沒有那個人蹲在那兒讓人家打，蹲的時間太久關(guān)節(jié)還不好。所以少林武術(shù)古代的武術(shù)文化之所以能夠吸引天下人，大家都敬仰，到了明清兩代，好多人一談武術(shù)就是少林寺，少林必有真才實學，有非常好的東西，只是我們還需要再研究，再去努力發(fā)現(xiàn)它。所以這是少林文化中武文化這個角度來講，我覺得還是那句話，它通過交流不斷的吸收天下的好的東西，也不斷的少林的僧人游方走天下，也有很多人本不是少林，而走到其他地方冒充少林，也有，明代有很多這樣的和尚，因為他們的字，他們的名字，他們的法號和少林寺的字輩套不起來。但是這個不奇怪，因為你已經(jīng)成為一個非常好的品牌了，用你這個品牌來表達自己他覺得值，他覺得值，再一個還是有很多很高的僧人。

    明代中期嘉靖年間，浙江有一位做官的，為了抗擊倭寇，招來了不少的英雄好漢練武術(shù)。來了一位僧人，自稱少林僧人，來和這些給大家講，講完以后，講沒有用的，拿起棒來試一試，總要做做演試嘛，結(jié)果拿棍一演示，這位長官所請來的教師個個倒地。用棒來進行比試，往往就是一下兩下，第三下都不要了，你們看打的沒完沒了了，打了又起來，起來又倒了，那是香港電影。沒有那樣的人，往往一下就解決問題，一下就解決問題，如果一個人沒有一下解決人的能力時，他的武藝是不高明的。所以這位少林僧人當時比試時有和他比試一下就倒了，這位少林僧人說了八個字，我經(jīng)常給大家講，是經(jīng)典語言要記住，他叫“花拳入門，誤了一生。”你練的這是花拳，表演性的拳，誤了一生，耽誤了你一生，我相信這是個少林僧人，因為這個話很有禪義，這個話很有禪義，一個人一生中開始入門，入錯了，耽誤一輩子，誤了一生，你看你下的功夫很大，你練得很厲害，天天練，把地弄了很多坑，但是耽誤了你，所以也有很多名僧比如一個叫月空的，參加了抗倭戰(zhàn)爭，打得非常好，歷史上關(guān)于他的記載很好，非常好明代的倭寇打到我們東南地區(qū)各省的時候，老百姓受了大罪。經(jīng)常十幾個倭寇遇縣破縣，遇州破州，遇府破府，一個府有那么多軍隊來幾十個倭寇就打進來了。所以當時以月空為首的十幾個僧人，拿鐵棒去對戰(zhàn)，他們很壯烈，大都犧牲了，但是至少可以勇敢地去抗擊他們。

    因為這個原因，戚繼光創(chuàng)建了鴛鴦陣，鴛鴦陣七個人，有的九個人，有的十一個人。中間一個是拿著叫狼筅，狼筅就是南方砍下來的大竹子，中間這個人身高馬大，拿一個茅竹，兩邊兩個人，兩個長槍手，長槍手兩個人的兩邊，兩個盾牌手，拿盾牌，拿腰刀。我們的偉大民族英雄戚繼光動了腦子，花了巨大的精力吸取民間武藝，終于把倭寇打敗了。

    那么我講這些，我給大家舉這些例子，我們的武功不是大家看到的這些花花綠綠，千萬不可以把藝術(shù)作品文學作品等同于武術(shù)，因為你武功畢竟是受人最基本條件制約的，你的速度，力量，靈敏，反應，最基本的這些條件擺在哪里，你需要一定的力量，那么所有的這些條件都具備了，最核心的條件是什么？作為一個武術(shù)運動員，一個練武者，你最根本的素質(zhì)是什么？膽氣。戚繼光《拳經(jīng)》第一勢叫“懶札衣”，他就說了兩句話，經(jīng)典，“臨陣無膽向前，空自眼明手便。”要有足夠的勇氣，充分地發(fā)揮你的能力，你練了半天，一見先被嚇唬住，先把自己嚇住了，該出手時你不出手，不出手時，你亂出手，那你還有什么武功可言。所以為什么我很欣賞有禪定的方式來培養(yǎng)我們武功鍛煉者的心理狀態(tài)，它是非常好的一個方法，使得我們臨大事而有靜氣，使得面對任何的動亂時，我心凈如水，我可以極為冷靜的態(tài)度來觀察。魯莽是沒有用的，匹夫之勇，拔劍而起，控拳而斗，然后是撲然倒地，表現(xiàn)得很勇敢。初生牛犢不怕虎，早晚就被虎吃掉，就是這樣。再勇敢沒有用，那是一種盲目。所以作為少林文化它把禪文化引入到武功里了，引入到功夫里來。你要作為一個真正的武功表達者，心理素質(zhì)是第一的。不具備這個心理素質(zhì)的人，最好不干這個，天下之大，什么都可以做，為什么一定要來做這個呢？受這個罪呢，每一次比賽緊張的心跳，比賽完了，不到三十歲心臟病嚴重了。所以在少林文化特別是少林的武文化中，我覺得最重要的是這個。少林文化正在走向世界，于是乎少林文化也在承擔一個責任，向全世界表達一個真正的中國文化，這個責任就落在少林的身上，能不能借少林寺的法緣和禪機，能夠振興中華民族的武文化！謝謝大家。

    （來源：cctv-10《百家講壇》欄目）

    （編輯：蘭華