第三章、美國(guó)的外交是意識(shí)形態(tài)外交
　　“無(wú)論是德國(guó)還是日本，都誤判了形勢(shì)，他們不了解美國(guó)這個(gè)國(guó)家。美國(guó)這個(gè)國(guó)家進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，從來(lái)不依據(jù)利害權(quán)衡和得失盤算，美國(guó)人打仗，從來(lái)都是依據(jù)道德和國(guó)民的好惡。”——日本第一任情報(bào)局長(zhǎng)、駐泰大使岡崎久彥
　　“美國(guó)蔑視力量平衡的概念，認(rèn)為實(shí)力外交不道德。美國(guó)的國(guó)際秩序的標(biāo)準(zhǔn)是，民主主義、集團(tuán)的安全保障、以及民族自決”。——亨利·基辛格
　　一、美國(guó)的外交注重意識(shí)形態(tài)
　　美國(guó)自獨(dú)立以來(lái)，就積極地參與國(guó)際事務(wù)。早期是對(duì)西部疆域的拓展，現(xiàn)在被說(shuō)成是國(guó)內(nèi)事務(wù)，實(shí)際上當(dāng)初是從法國(guó)西班牙就墨西哥等國(guó)或奪或買地獲得土地，也是對(duì)外活動(dòng)。南北戰(zhàn)爭(zhēng)之后，在形成現(xiàn)在的美國(guó)的規(guī)模之后，美國(guó)開始走出美洲，參與更廣泛的國(guó)際事務(wù)，其間主動(dòng)投入第一次和第二次世界大戰(zhàn)。直到今天，美國(guó)已成為影響全世界至為重要的國(guó)家，把握著幾乎所有國(guó)際問(wèn)題的關(guān)鍵，從臺(tái)海，到中東，到非洲，到歐洲，都擺脫不了美國(guó)的影響，幾乎所有國(guó)際熱點(diǎn)的當(dāng)事國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人，都把美國(guó)的態(tài)度當(dāng)作首先必須考量的因素。
　　從地緣政治角度來(lái)講，北美洲遠(yuǎn)離世界的紛爭(zhēng)熱點(diǎn)，美國(guó)在成為世界強(qiáng)國(guó)之前，對(duì)國(guó)際事務(wù)可以有較大的回旋余地，視國(guó)家的利害狀況，既可以采取的閉門的孤立主義，也可以采取開門的國(guó)際主義政策。盡管美國(guó)一直有孤立主義的主張，但美國(guó)自建國(guó)以來(lái)孤立主義就沒(méi)有得志過(guò)，開門的國(guó)際主義政策一直是美國(guó)的對(duì)外政策主調(diào)，包括被認(rèn)為是孤立主義的門羅主義，其實(shí)也是為了獲得在拉美和太平洋地區(qū)的支配權(quán)，是為了向太平洋地區(qū)擴(kuò)展，也是一種開門主義。甚至，我們?cè)诿绹?guó)的國(guó)際活動(dòng)中看到，美國(guó)在對(duì)他國(guó)的問(wèn)題上經(jīng)常采取干涉主義態(tài)度。
　　為什么美國(guó)一直采取開門主義政策，甚至是干涉主義政策？
　　在世界經(jīng)濟(jì)一體化的今天，美國(guó)的開門主義和干涉主義，容易被理解是為了爭(zhēng)奪資源和搶奪市場(chǎng)等，被認(rèn)為是追求國(guó)家物質(zhì)利益的行為。一般世俗國(guó)家的學(xué)者都從利益角度來(lái)解釋美國(guó)的外交動(dòng)機(jī)，筆者曾在全國(guó)最大的書店找遍了關(guān)于美國(guó)外交的書，發(fā)現(xiàn)，除了美國(guó)人自己寫的書介紹了意識(shí)形態(tài)對(duì)美國(guó)外交政策的影響之外，所有我國(guó)學(xué)者，都將美國(guó)的對(duì)外政策解讀為追逐利益的行為，沒(méi)有考慮到意識(shí)形態(tài)對(duì)其內(nèi)外政策的影響。對(duì)二次世界大戰(zhàn)的解讀也是如此，認(rèn)為美國(guó)參與二戰(zhàn)，是美日兩國(guó)在亞洲太平洋地區(qū)長(zhǎng)期爭(zhēng)奪利益的結(jié)果，日本想獨(dú)占亞太，美國(guó)要求利益均沾，因?yàn)槔鎸?duì)立，不可調(diào)和，導(dǎo)致兩大帝國(guó)主義國(guó)家在亞太地區(qū)火并。美國(guó)支持中國(guó)的抗戰(zhàn)，也是出于自身的利益考慮等等。
　　其實(shí)，這種世俗化的利益論考量，是經(jīng)不住推敲的，考察美國(guó)對(duì)外政策中意識(shí)形態(tài)所占的分量，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，意識(shí)形態(tài)才是美國(guó)外交政的基石。
　　那么，什么是美國(guó)的意識(shí)形態(tài)？考察美國(guó)的歷史，可以發(fā)現(xiàn)，美國(guó)的意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)出這樣的內(nèi)容和特色：
　　1，對(duì)自由、民主、人權(quán)的執(zhí)著。
　　2，強(qiáng)烈的選民意識(shí)和同樣強(qiáng)烈的天命意識(shí)。
　　意識(shí)形態(tài)一般是指某自成系統(tǒng)的價(jià)值觀，在這個(gè)意識(shí)形態(tài)的系統(tǒng)內(nèi)，價(jià)值觀一般都有簡(jiǎn)單化和絕對(duì)化的傾向。在美國(guó)，美國(guó)人的選民意識(shí)、天命意識(shí)、和舉國(guó)上下的對(duì)自由民主的執(zhí)著，一直是一種不容置疑的自我評(píng)判和價(jià)值判斷，是被認(rèn)為是絕對(duì)有道理和正確的，是美國(guó)的意識(shí)形態(tài)的主要構(gòu)成內(nèi)容。
　　首先，我們看美國(guó)人對(duì)自由民主人權(quán)的執(zhí)著。美國(guó)人認(rèn)為，自由、民主、人權(quán)之好，是不容懷疑的，他們符合上帝的旨意，人的權(quán)利在自由民主的制度下獲得了最大的保障。只要是不民主的，不自由的、反人權(quán)的，就是壞的。無(wú)論在哪個(gè)國(guó)家，那個(gè)民族，也無(wú)論其窮或富，民智是否開化，經(jīng)濟(jì)水平是否達(dá)到一定程度，民主都應(yīng)該是應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的社會(huì)制度，人權(quán)都應(yīng)該是受到保障。
　　在美國(guó)，民主、自由、人權(quán)等等，是一個(gè)被絕對(duì)化了的、含有崇高和神圣的意義的詞，意味著幾代人的理想和奮斗精神及奮斗歷程，就像前幾十年在中國(guó)提起共產(chǎn)主義、老紅軍等這樣的詞一樣，被絕對(duì)化和意識(shí)形態(tài)化。人們看到，由于對(duì)民主自由的執(zhí)著和意識(shí)形態(tài)化理解，美國(guó)人有時(shí)表現(xiàn)得很單純，許多由別的國(guó)家跑到美國(guó)的流亡者，只要聲稱自己是民主斗士，就會(huì)受到百姓和政府背景的人士的支持和愛戴，獲得精神和物質(zhì)上的支持和幫助。相反，只要你表現(xiàn)為不理解或不喜歡民主，你就會(huì)遭到感情上等各方面的冷遇。
　　其次，我們看美國(guó)人的強(qiáng)烈的選民意識(shí)和同樣強(qiáng)烈的天命意識(shí)。美國(guó)人認(rèn)為，美國(guó)是上帝的國(guó)家，是上帝選中、受上帝祝福、體現(xiàn)上帝榮耀的國(guó)家。美國(guó)負(fù)有上帝賦予的使命，體現(xiàn)著上帝的意志，美國(guó)要做全世界的領(lǐng)導(dǎo)者，將世界引向光明和善良。
　　這種選民意識(shí)和天命意識(shí)在美國(guó)的歷史上不斷地被表述，成為美國(guó)人的一種特有的自我感覺。
　　馬塞諸殖民地的英國(guó)的清教徒宣布，他們建設(shè)的新大陸將成為耶穌所說(shuō)的建在“山上的城”，將成為照耀全世界的光。第一任總督文思洛宣稱，新教徒“新世界的開拓，是上帝賦予的使命”。
　　首屆總統(tǒng)華盛頓在給各州州長(zhǎng)的信中說(shuō)：“現(xiàn)在，獲得了完全的獨(dú)立和自由的美國(guó)人成了全世界最受人注目的角色，站在舞臺(tái)中央。這個(gè)舞臺(tái)，是上帝為了顯示人的偉大與杰出而特意設(shè)計(jì)的?！?　　十九世紀(jì)與愛倫?坡等交往甚密的作家約翰?奧薩利班在一篇《前途遠(yuǎn)大的偉大國(guó)家》的文章中說(shuō)：“我們國(guó)家，注定要向人類展示上帝的美好意志，那就是：我們是讓人類進(jìn)步實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由和解放的國(guó)家，我們一定能完成這一使命。這將是我們今后的歷史，美國(guó)正是為了這一使命而被上帝揀選的?！?　　奧薩班利還說(shuō)：“美國(guó)命中注定要采取好的行動(dòng)，我們除了對(duì)一些可以吸取的經(jīng)驗(yàn)以外，對(duì)過(guò)去的事情一概不感興趣，遠(yuǎn)大的未來(lái)才是我們的舞臺(tái)，我們的歷史要在未來(lái)中創(chuàng)造。在我們的心中，有上帝的真意和慈悲的目標(biāo)，有沒(méi)被過(guò)去污染的良心，我們正在進(jìn)入人類未曾踏入過(guò)的空間。我們注定要成為引導(dǎo)人類進(jìn)步的國(guó)家，任何障礙都不能阻擋我們的前進(jìn)，上帝的意志與我們同在。”
　　近期的里根總統(tǒng)則說(shuō)：“我們必須考慮到，我們應(yīng)該像一座山巔之城，所有人的眼睛都注視著我們。所以，如果我們?cè)谒袚?dān)的這項(xiàng)使命中虛偽地對(duì)待我們的上帝，并因此促使他不再像現(xiàn)在這樣保守我們，那么我們必將成為世人談?wù)摰娜ぢ労托Ρ恕！?　　里根還說(shuō)：“我們必將再度成為自由的楷模和希望的燈塔”。
　　現(xiàn)在的布什總統(tǒng)說(shuō)：“在美國(guó)人的善良、理想和信念當(dāng)中，無(wú)處不看到上帝的旨意”。布什在第二次就任演說(shuō)中還說(shuō)，美國(guó)要做黑暗世界的燈塔。
　　這種選民意識(shí)和天命意識(shí)還表現(xiàn)為美國(guó)人的自信和優(yōu)越感。托克維爾在其《美國(guó)的民主》一書中形象地描述了這一點(diǎn)，他說(shuō)：“美國(guó)人在與外國(guó)人相處時(shí)，不允許說(shuō)美國(guó)的一點(diǎn)壞話，并且無(wú)止境地渴望受到外國(guó)人稱贊”，“如果這個(gè)外國(guó)人對(duì)此有抵觸，那么他們就開始自己稱贊自己，他們即便是對(duì)自己的業(yè)績(jī)持有懷疑，但也愿意用自鳴得意的目光來(lái)欣賞自己的業(yè)績(jī)”。托克維爾舉例說(shuō)：“我曾經(jīng)向一個(gè)美國(guó)人說(shuō)，你們的國(guó)家真不錯(cuò)，這個(gè)美國(guó)人馬上回答說(shuō)，真是這樣，世界上再?zèng)]有這么好的國(guó)家了。我夸獎(jiǎng)了美國(guó)的自由，這個(gè)美國(guó)人馬上對(duì)我說(shuō)，自由是上帝的恩賜，可是世界上還有那個(gè)民族配享這樣的自由呢?！?　　美國(guó)的意識(shí)形態(tài)中的幾個(gè)特點(diǎn)，強(qiáng)烈地體現(xiàn)在總統(tǒng)的就職演說(shuō)上?？偨y(tǒng)的就職演說(shuō)一般是美國(guó)意識(shí)形態(tài)的大展示，歷史學(xué)家瑞克申科曼（Rick Shenkman）研究了歷屆美國(guó)總統(tǒng)的就職演說(shuō)，發(fā)現(xiàn)它們有個(gè)共性，就是所有美國(guó)總統(tǒng)在就職演說(shuō)中必然會(huì)提到以下幾點(diǎn)：美國(guó)人應(yīng)該敬畏上帝、美國(guó)人應(yīng)該推動(dòng)全球自由民主與和平、美國(guó)是世界的楷模、美國(guó)人應(yīng)該全民團(tuán)結(jié)、總統(tǒng)對(duì)人民的智慧有信心、尊崇開國(guó)元?jiǎng)椎取?　　這幾個(gè)共性都包含了對(duì)民主自由的執(zhí)著以及美國(guó)人的天命意識(shí)和使命感。
　　美國(guó)的意識(shí)形態(tài)在其建國(guó)之初就存在，可以說(shuō)是美國(guó)生來(lái)具有傳統(tǒng)悠久的東西，我們從首先到達(dá)美國(guó)成為美洲開發(fā)之父的“五月花號(hào)”搭乘者們簽訂的契約中，從早期其他殖民地的文件中，都可以看到以后成為其意識(shí)形態(tài)的基本要素。以后的美國(guó)各個(gè)時(shí)代重要人物的言論、各時(shí)代的主流思想，都表達(dá)出這種選民意識(shí)和使命感以及對(duì)自由民主的信奉，一直延續(xù)到美國(guó)的今天。