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第三章、美國(guó)的外交是意識(shí)形態(tài)外交
“無(wú)論是德國(guó)還是日本,都誤判了形勢(shì),他們不了解美國(guó)這個(gè)國(guó)家。美國(guó)這個(gè)國(guó)家進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng),從來(lái)不依據(jù)利害權(quán)衡和得失盤算,美國(guó)人打仗,從來(lái)都是依據(jù)道德和國(guó)民的好惡。”——日本第一任情報(bào)局長(zhǎng)、駐泰大使岡崎久彥
“美國(guó)蔑視力量平衡的概念,認(rèn)為實(shí)力外交不道德。美國(guó)的國(guó)際秩序的標(biāo)準(zhǔn)是,民主主義、集團(tuán)的安全保障、以及民族自決”。——亨利·基辛格
一、美國(guó)的外交注重意識(shí)形態(tài)
美國(guó)自獨(dú)立以來(lái),就積極地參與國(guó)際事務(wù)。早期是對(duì)西部疆域的拓展,現(xiàn)在被說(shuō)成是國(guó)內(nèi)事務(wù),實(shí)際上當(dāng)初是從法國(guó)西班牙就墨西哥等國(guó)或奪或買地獲得土地,也是對(duì)外活動(dòng)。南北戰(zhàn)爭(zhēng)之后,在形成現(xiàn)在的美國(guó)的規(guī)模之后,美國(guó)開始走出美洲,參與更廣泛的國(guó)際事務(wù),其間主動(dòng)投入第一次和第二次世界大戰(zhàn)。直到今天,美國(guó)已成為影響全世界至為重要的國(guó)家,把握著幾乎所有國(guó)際問(wèn)題的關(guān)鍵,從臺(tái)海,到中東,到非洲,到歐洲,都擺脫不了美國(guó)的影響,幾乎所有國(guó)際熱點(diǎn)的當(dāng)事國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人,都把美國(guó)的態(tài)度當(dāng)作首先必須考量的因素。
從地緣政治角度來(lái)講,北美洲遠(yuǎn)離世界的紛爭(zhēng)熱點(diǎn),美國(guó)在成為世界強(qiáng)國(guó)之前,對(duì)國(guó)際事務(wù)可以有較大的回旋余地,視國(guó)家的利害狀況,既可以采取的閉門的孤立主義,也可以采取開門的國(guó)際主義政策。盡管美國(guó)一直有孤立主義的主張,但美國(guó)自建國(guó)以來(lái)孤立主義就沒(méi)有得志過(guò),開門的國(guó)際主義政策一直是美國(guó)的對(duì)外政策主調(diào),包括被認(rèn)為是孤立主義的門羅主義,其實(shí)也是為了獲得在拉美和太平洋地區(qū)的支配權(quán),是為了向太平洋地區(qū)擴(kuò)展,也是一種開門主義。甚至,我們?cè)诿绹?guó)的國(guó)際活動(dòng)中看到,美國(guó)在對(duì)他國(guó)的問(wèn)題上經(jīng)常采取干涉主義態(tài)度。
為什么美國(guó)一直采取開門主義政策,甚至是干涉主義政策?
在世界經(jīng)濟(jì)一體化的今天,美國(guó)的開門主義和干涉主義,容易被理解是為了爭(zhēng)奪資源和搶奪市場(chǎng)等,被認(rèn)為是追求國(guó)家物質(zhì)利益的行為。一般世俗國(guó)家的學(xué)者都從利益角度來(lái)解釋美國(guó)的外交動(dòng)機(jī),筆者曾在全國(guó)最大的書店找遍了關(guān)于美國(guó)外交的書,發(fā)現(xiàn),除了美國(guó)人自己寫的書介紹了意識(shí)形態(tài)對(duì)美國(guó)外交政策的影響之外,所有我國(guó)學(xué)者,都將美國(guó)的對(duì)外政策解讀為追逐利益的行為,沒(méi)有考慮到意識(shí)形態(tài)對(duì)其內(nèi)外政策的影響。對(duì)二次世界大戰(zhàn)的解讀也是如此,認(rèn)為美國(guó)參與二戰(zhàn),是美日兩國(guó)在亞洲太平洋地區(qū)長(zhǎng)期爭(zhēng)奪利益的結(jié)果,日本想獨(dú)占亞太,美國(guó)要求利益均沾,因?yàn)槔鎸?duì)立,不可調(diào)和,導(dǎo)致兩大帝國(guó)主義國(guó)家在亞太地區(qū)火并。美國(guó)支持中國(guó)的抗戰(zhàn),也是出于自身的利益考慮等等。
其實(shí),這種世俗化的利益論考量,是經(jīng)不住推敲的,考察美國(guó)對(duì)外政策中意識(shí)形態(tài)所占的分量,就會(huì)發(fā)現(xiàn),意識(shí)形態(tài)才是美國(guó)外交政的基石。
那么,什么是美國(guó)的意識(shí)形態(tài)?考察美國(guó)的歷史,可以發(fā)現(xiàn),美國(guó)的意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)出這樣的內(nèi)容和特色:
1,對(duì)自由、民主、人權(quán)的執(zhí)著。
2,強(qiáng)烈的選民意識(shí)和同樣強(qiáng)烈的天命意識(shí)。
意識(shí)形態(tài)一般是指某自成系統(tǒng)的價(jià)值觀,在這個(gè)意識(shí)形態(tài)的系統(tǒng)內(nèi),價(jià)值觀一般都有簡(jiǎn)單化和絕對(duì)化的傾向。在美國(guó),美國(guó)人的選民意識(shí)、天命意識(shí)、和舉國(guó)上下的對(duì)自由民主的執(zhí)著,一直是一種不容置疑的自我評(píng)判和價(jià)值判斷,是被認(rèn)為是絕對(duì)有道理和正確的,是美國(guó)的意識(shí)形態(tài)的主要構(gòu)成內(nèi)容。
首先,我們看美國(guó)人對(duì)自由民主人權(quán)的執(zhí)著。美國(guó)人認(rèn)為,自由、民主、人權(quán)之好,是不容懷疑的,他們符合上帝的旨意,人的權(quán)利在自由民主的制度下獲得了最大的保障。只要是不民主的,不自由的、反人權(quán)的,就是壞的。無(wú)論在哪個(gè)國(guó)家,那個(gè)民族,也無(wú)論其窮或富,民智是否開化,經(jīng)濟(jì)水平是否達(dá)到一定程度,民主都應(yīng)該是應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的社會(huì)制度,人權(quán)都應(yīng)該是受到保障。
在美國(guó),民主、自由、人權(quán)等等,是一個(gè)被絕對(duì)化了的、含有崇高和神圣的意義的詞,意味著幾代人的理想和奮斗精神及奮斗歷程,就像前幾十年在中國(guó)提起共產(chǎn)主義、老紅軍等這樣的詞一樣,被絕對(duì)化和意識(shí)形態(tài)化。人們看到,由于對(duì)民主自由的執(zhí)著和意識(shí)形態(tài)化理解,美國(guó)人有時(shí)表現(xiàn)得很單純,許多由別的國(guó)家跑到美國(guó)的流亡者,只要聲稱自己是民主斗士,就會(huì)受到百姓和政府背景的人士的支持和愛戴,獲得精神和物質(zhì)上的支持和幫助。相反,只要你表現(xiàn)為不理解或不喜歡民主,你就會(huì)遭到感情上等各方面的冷遇。
其次,我們看美國(guó)人的強(qiáng)烈的選民意識(shí)和同樣強(qiáng)烈的天命意識(shí)。美國(guó)人認(rèn)為,美國(guó)是上帝的國(guó)家,是上帝選中、受上帝祝福、體現(xiàn)上帝榮耀的國(guó)家。美國(guó)負(fù)有上帝賦予的使命,體現(xiàn)著上帝的意志,美國(guó)要做全世界的領(lǐng)導(dǎo)者,將世界引向光明和善良。
這種選民意識(shí)和天命意識(shí)在美國(guó)的歷史上不斷地被表述,成為美國(guó)人的一種特有的自我感覺。
馬塞諸殖民地的英國(guó)的清教徒宣布,他們建設(shè)的新大陸將成為耶穌所說(shuō)的建在“山上的城”,將成為照耀全世界的光。第一任總督文思洛宣稱,新教徒“新世界的開拓,是上帝賦予的使命”。
首屆總統(tǒng)華盛頓在給各州州長(zhǎng)的信中說(shuō):“現(xiàn)在,獲得了完全的獨(dú)立和自由的美國(guó)人成了全世界最受人注目的角色,站在舞臺(tái)中央。這個(gè)舞臺(tái),是上帝為了顯示人的偉大與杰出而特意設(shè)計(jì)的?!? 十九世紀(jì)與愛倫?坡等交往甚密的作家約翰?奧薩利班在一篇《前途遠(yuǎn)大的偉大國(guó)家》的文章中說(shuō):“我們國(guó)家,注定要向人類展示上帝的美好意志,那就是:我們是讓人類進(jìn)步實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由和解放的國(guó)家,我們一定能完成這一使命。這將是我們今后的歷史,美國(guó)正是為了這一使命而被上帝揀選的?!? 奧薩班利還說(shuō):“美國(guó)命中注定要采取好的行動(dòng),我們除了對(duì)一些可以吸取的經(jīng)驗(yàn)以外,對(duì)過(guò)去的事情一概不感興趣,遠(yuǎn)大的未來(lái)才是我們的舞臺(tái),我們的歷史要在未來(lái)中創(chuàng)造。在我們的心中,有上帝的真意和慈悲的目標(biāo),有沒(méi)被過(guò)去污染的良心,我們正在進(jìn)入人類未曾踏入過(guò)的空間。我們注定要成為引導(dǎo)人類進(jìn)步的國(guó)家,任何障礙都不能阻擋我們的前進(jìn),上帝的意志與我們同在。”
近期的里根總統(tǒng)則說(shuō):“我們必須考慮到,我們應(yīng)該像一座山巔之城,所有人的眼睛都注視著我們。所以,如果我們?cè)谒袚?dān)的這項(xiàng)使命中虛偽地對(duì)待我們的上帝,并因此促使他不再像現(xiàn)在這樣保守我們,那么我們必將成為世人談?wù)摰娜ぢ労托Ρ恕!? 里根還說(shuō):“我們必將再度成為自由的楷模和希望的燈塔”。
現(xiàn)在的布什總統(tǒng)說(shuō):“在美國(guó)人的善良、理想和信念當(dāng)中,無(wú)處不看到上帝的旨意”。布什在第二次就任演說(shuō)中還說(shuō),美國(guó)要做黑暗世界的燈塔。
這種選民意識(shí)和天命意識(shí)還表現(xiàn)為美國(guó)人的自信和優(yōu)越感。托克維爾在其《美國(guó)的民主》一書中形象地描述了這一點(diǎn),他說(shuō):“美國(guó)人在與外國(guó)人相處時(shí),不允許說(shuō)美國(guó)的一點(diǎn)壞話,并且無(wú)止境地渴望受到外國(guó)人稱贊”,“如果這個(gè)外國(guó)人對(duì)此有抵觸,那么他們就開始自己稱贊自己,他們即便是對(duì)自己的業(yè)績(jī)持有懷疑,但也愿意用自鳴得意的目光來(lái)欣賞自己的業(yè)績(jī)”。托克維爾舉例說(shuō):“我曾經(jīng)向一個(gè)美國(guó)人說(shuō),你們的國(guó)家真不錯(cuò),這個(gè)美國(guó)人馬上回答說(shuō),真是這樣,世界上再?zèng)]有這么好的國(guó)家了。我夸獎(jiǎng)了美國(guó)的自由,這個(gè)美國(guó)人馬上對(duì)我說(shuō),自由是上帝的恩賜,可是世界上還有那個(gè)民族配享這樣的自由呢?!? 美國(guó)的意識(shí)形態(tài)中的幾個(gè)特點(diǎn),強(qiáng)烈地體現(xiàn)在總統(tǒng)的就職演說(shuō)上??偨y(tǒng)的就職演說(shuō)一般是美國(guó)意識(shí)形態(tài)的大展示,歷史學(xué)家瑞克申科曼(Rick Shenkman)研究了歷屆美國(guó)總統(tǒng)的就職演說(shuō),發(fā)現(xiàn)它們有個(gè)共性,就是所有美國(guó)總統(tǒng)在就職演說(shuō)中必然會(huì)提到以下幾點(diǎn):美國(guó)人應(yīng)該敬畏上帝、美國(guó)人應(yīng)該推動(dòng)全球自由民主與和平、美國(guó)是世界的楷模、美國(guó)人應(yīng)該全民團(tuán)結(jié)、總統(tǒng)對(duì)人民的智慧有信心、尊崇開國(guó)元?jiǎng)椎取? 這幾個(gè)共性都包含了對(duì)民主自由的執(zhí)著以及美國(guó)人的天命意識(shí)和使命感。
美國(guó)的意識(shí)形態(tài)在其建國(guó)之初就存在,可以說(shuō)是美國(guó)生來(lái)具有傳統(tǒng)悠久的東西,我們從首先到達(dá)美國(guó)成為美洲開發(fā)之父的“五月花號(hào)”搭乘者們簽訂的契約中,從早期其他殖民地的文件中,都可以看到以后成為其意識(shí)形態(tài)的基本要素。以后的美國(guó)各個(gè)時(shí)代重要人物的言論、各時(shí)代的主流思想,都表達(dá)出這種選民意識(shí)和使命感以及對(duì)自由民主的信奉,一直延續(xù)到美國(guó)的今天。
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