《反三國演義》
作者：周大荒
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楔子　雨夜談心傷今吊古　晴窗走筆遣將調兵 

話說世有恒言，時勢造英雄，英雄造時勢。此古往今來之定例，不如此難稱驚天動地之人材。垂及今日，昌言打倒，不知打倒之輩，即為有心開創，造成時勢之流。及其成功，新人物即新英雄，顛來倒去，身入其中，未嘗自覺。旁觀冷眼，擲筆而嘆，舊打倒者特名詞耳！特名詞易位耳！萬古格言，長懸天半，一時人杰，去比恒沙；不但成例不見打倒，即英雄亦何能打倒也！中國一輩文人，最為利害，知英雄萬難打倒，而又無力挽回時勢，自逞英雄。瞻戀徘徊，焦思極慮，遂生一策：以無英雄即無時勢，無時勢將無世界，世界不滅，英雄永生，如欲打倒英雄，非脫身時勢，遠離世界不可。于是幽棲巖谷，不問治亂，唾棄世界，不值一錢，使英雄聞風大駭，相顧失色，自喪所據，趣味毫無，惶惶然將無所之，必棄其鞭棰天下之具，折節來投，以求不獲一夫之教；而后安車蒲輪，盡我受用，嗚咽叱咤，聽我指揮，坐致英雄，竊其成敗，俾四海風云，收來眼底；萬里河山，歸于掌握，他那笑傲到了極點，也就不再見他笑傲了。   

若是者，前半稱為高人，后半奉為國父。高人者，高人一籌；國父者，全國之父。高人一籌，則英雄盡皆打倒；全國之父，則英雄為我子孫。真是出處腳步，都已算穩，天下便宜，被他占盡，你看利害不利害呢！故打倒英雄，只此一法，有無本領收拾天下，卻須再作計較。如對堯舜，更難說至德要道，便裝成洗耳，假認真作了巢由；遇湯武可以主張革命征誅，即丟下耕釣，忙里快作了伊呂。堯舜號稱圣賢，自是特等第一英雄，只被他一言不發，洗洗耳朵，且已進退失措，赫得走開不迭。湯武欲家天下，次了一等，便不怕不跑穿莘野渭濱的巖壑，造出非熊非羆的夢話，御駕前來，裂土分贓，親行推轂。秦漢而后，更說不到了，商山四皓，略一露面，竟將漢高呂后二位男女英雄，制伏到不敢動彈，悄悄相告，羽翼已成，可謂膽都嚇破。到了三國，人材鼎盛，英雄自命者太多，頭—個便是曹操，第二個又有劉備；江東孫策，猘兒年小，算得真正英雄，可惜逐鹿丹徒，橫飛一矢，竟爾早死！孫權坐承其后，也要支撐勉強，接充英雄。其余荊州劉表，益州劉焉，徐州呂布，冀州袁紹，壽春袁術，遼東公孫度，幽州公孫瓚，西涼馬騰，南陽張繡等，不充英雄，便充好漢的人物，更仆難數。   

英雄有這許多，人民不得太平，逃命都來不及，還有人可以躬耕南畝，隆中高臥，口說不求聞達，卻聲聲自比管樂，這位世所艷稱的諸葛亮先生，誰還能信他不是深思打倒英雄，想做國父的利害文人之流亞么？但是三顧茅廬，躊躇滿志，一個天下惟使君的英雄，為他征服了，自己也就易位，不免要做英雄了！劉備梟雄，英雄只算半個，白帝托孤之語說來何等可憐，心中實在害怕，如魚乞水，怕了半生，臨死哀鳴，以情窺意！不知打倒英雄的文人行事，是不爭空名，只求實際，這與曹操不肯踞于爐火，同一見解，高人一著，即在于此！什么六出祁山，什么鞠躬盡瘁，無非做足英雄之實；什么奉帝遺意，報之陛下，什么興復漢室，還與舊都，無非深諱無謂之名，志不在此，其何能取，區區劉備，惟知善哭而已。   

自古以來，真的姑算巢由，假的先算伊呂，并英雄名色，亦不來爭，方使天下英雄，放心入彀，到了諸葛，時勢推移，江河日下，曹劉為煮酒英雄，不過如此，自覺材力不濟，乃比管樂，標明貨色，高掛市招，已是低了數等。而衣缽相承，葫蘆不難依佯；綸巾羽扇，居于師父，愿早足矣。后人不察，捧住出師表章，尚加細讀，不但不知諸葛之心，恐連劉備都會哭得笑了轉來。   

說來說去，無非想做英雄，想造時勢。不知時勢既有否泰，英雄也分等第，本領遂生高下，再造時勢，便又不同。不問假用何種名色，都可來做英雄，真是英雄，更毋須何種名色相假也。可嘆諸葛，效法高人，做了國父，名色俱全，有荊益山川之險阻，而不能盡地利；有關張熊虎之上將，而不能盡人和；剩下天意佳兵，三分已定等一派諉咎于天的話頭，聊供后人的掩飾。雖不必以成敗論人，要知英雄成敗，全屬有因，天心天數，論古之士不屑道也。諸葛自知甚明，隆中一對，已將曹吳稱為不敵，只欺荊州劉表，益州劉璋，暗弱不能守之徒，始敢稱兵。而曰：以資將軍欲定三分之局，片言怕硬，己見吹牛！一味阿諛，工于拍馬！這算何等人材？尚何興復漢室之有！曹吳不能自亡，天下始終不變，其無力統一金甌，蓋于言外見之。管樂僅保燕齊，原非統一中興人物，以列英雄，實居劣等，孔門五尺之童，且羞稱之，竟以自況，是只有偏安之材，并無一統之志！而乃追蹤伊呂，力盜虛聲，未免太苦！復曰：“王業不偏安。”又曰：“原托以興復之效，不效則治臣罪。”豈非不量其力乎？   

如此說來，諸葛之為諸葛，許以人材，僅亦方駕曹劉，為生于三國之一輩平常英雄耳！曹操既死，司馬懿復作，周瑜方亡，呂蒙又起，陸遜繼之。天下有變，曹吳終不可爭鋒，白衣渡江，猇亭撓敗，外喪關羽，內思法正，以致先主云殂，運移典午，秋風五丈，除一死外，更無他途使諸葛能統一中原，復興漢室，則大英雄生，時勢必為一變不亡漢室，將無晉代，即無八王之亂，而匈奴羌氏，無隙可乘，或更無五胡之亂，何至中原涂炭，民不聊生！諸葛做盡張致，不得為大造時勢之英雄，實可痛惜！而當時尊之為師父，后世拜之如神明，三國演義一書，今又膾炙人口，幾于婦孺能知，抑又何故？   

曾憶光緒癸卯，湖南鄉試，頭場五論，第一試題，即為三國人材優劣論。場中士子，做出不少篇數議論風生文字，卻亦盡將孔明先生，奉坐頭把交椅，說來好似曠古無儔。仔細一思，此非童年先人，定即習誦陳言。更有從來惡例，恐礙前程，恭敬先賢，不敢得罪；雖不無獨具雙眼的奇材，論古有識的舉子，也不敢抱打不平，公然推倒；只隱約詠嘆，龔定庵詩句：但愿天公齊抖擻，不拘一格降人材之微義，略惜吳魏材多，西蜀材少，諸葛雖能，一人而已，其何能敵的一類話頭，來替古人遮羞，真是一個個牢騷滿腹，冤屈塞喉，終不敢伸，亦不肯伸。世無知音，更不必多言多敗，空遭指摘，又不可伸。國人不重真知灼見，專主附和盲從，大抵如此，直弄到人材寥落，一無眼光，寧不可嘆！然亦太半盡為三國演義所誤，演義又誤于正史，一誤再誤，便人人來正統尊王，自非將諸葛孔明抬上云天不可了。這卻由后人自誤，并非孔明能欺當世，以欺后人。孔明尚無偌大材具，讀書得間，全在自己，盡情書不如無書，就可知三國志、三國演義，這類彼此相誤的書，是靠不住的了。古人勘明就里，識破機關，不以大人物許孔明的，只有詩人杜甫，他有二句，贊嘆得好，其詩曰：   

出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。   

這詩內英雄二字，不僅指后來英雄，暗亦點明諸葛，不過三國時英雄一流人物，究算何等英雄，并不言明，可謂言中有骨，杜子之后千余年，僅以平常英雄許孔明者，則有曹子問雪；曹子之前，善讀三國不重孔明者，早有周子大荒。同時更有張子陶公，左于抱初，戴子叔平，都是四海論交，意氣縱橫的腳色。因陶公之介，曹周二子，獲以千里神傾，結成好友，聚首都門，時民國十三年夏也。雨夕風晨，縱談三國，在家意見相同，一位諸葛先生，便成體無完膚，無人欽仰！念其五月平蠻，掃除外患，不為無功，曹子因許以由今思古，總算英雄。周子道：“大英雄造大時勢，小英雄造小時勢，算便算他英雄。惟請葛所造，僅定三分，尚屬乘人弱昧，剪伐同宗，并非出己全力，造成鼎足；既僥幸成功三分之局，勉強算他英雄，也只能算統一全材三分之一的人物，是一個三分之一的英雄罷了！這方論人不茍，銖兩皆平，隨便恭維，卻叫古人軒渠地下，是不可的。”眾皆拊掌稱是。周子又道：“人云亦云，隨聲附和，大抵出于成年，諧俗已慣，有此腐習，亦不盡為演義所誤！青年子弟，頭腦聰明者，懷疑正多，如弟即童而察焉者也。弟為湘人，所云癸卯鄉闈，弟時年才十四，正隨叔父，家塾攻書。叔父渙舟先生，負有奇材，山林歸老，課讀子弟，優游自娛，每晚馀閑，群兒輒嬲老人講說三國演義，陸續不輟。兄弟十二人，姊妹七人圍來聽講，無不色舞眉飛，大家高興。聽至諸葛派遣關公攻打襄陽，后方不置援兵，登時全堂鼎沸。—妹年方十二，生性伉爽，恨恨言道：“孔明有意傾陷關云長，從此我再不恭維他了！”群兒和之。卻有老人忠厚，安慰群兒，因歷來皆譽孔明，至是仍不忍糟塌，詳說西川粗定，漢中新得，恐是無人可以援應，亦望云長出兵馬到功成，豈料全軍覆沒如此迅速，這是天意如斯，三分早定，區區人力，何可挽回！冥冥之中，便不由不錯了。大家終不深信，羅羅唣唣，鬧至夜午，方搖頭喪氣，唉嘆而散。不意次晚續講，書一翻開，孔明的大小繡像，不知早被何兒將他撕掉。老人忽見群兒如此胡鬧，生恐神經過敏，竟釀焚書坑儒之禍，于是掩書不說，專舉日后八陣圖，地雷火炮，木牛流馬一類故事，枝葉橫添，天花亂墜的，大講起來。以為兒童最愛熱鬧，不去掃興，可以解紛；豈知群兒先入是主，愈不佩服，更說孔明無大將之材，單知使用玩物臨陣，眾口一詞，老人無術，惟付諸一笑而已。還有一弟，年才八九歲，于三國人物，只喜馬超，說他才可算得英雄，聽到馬超兵敗冀城，致憤滿廢食。群兒指呼書呆以笑之。及后馬超身死，每晚自去睡覺，更不再來聽講三國。可見兒童天真心理，大異成人，而小說感化兒童，力量亦屬不小，卻不必為書所誤，看來均自誤也。”   

張子道：“云長之禍，起于荊州，荊州之爭，孫劉皆妄！以喪赤壁之功，而使曹操坐大，漢卒以亡，豈但諸葛不是奇材，孫劉亦不夠人物也。故三國之中，真無十分英雄者，宋儒龍州李氏，于此貶之，那段文章，曾記其略道：   

赤壁戰勝，孫劉并力荊州，不肯越雷池一步，北向中原。今日借荊州，明日索荊州，今日奪荊州，明日分荊州，六七年間，以荊州之故，內自相攻，而中原國賊，乃置之度外；致使曹操坐大，挾天子而令諸侯，得宴然以移漢柞，孫權不足責，縱敵自私之罪，劉備亦不能辭！”