第十七講　多爾袞與孝莊皇太后的關系之謎（二）
　　
　　我們在分析到孝莊皇太后到底是否下嫁給了多爾袞的問題上面，介紹了以下三種說法：
　　第一種，孝莊皇太后嫁給了多爾袞；
　　第二種，孝莊皇太后沒有嫁給多爾袞；
　　第三種，孝莊皇太后與多爾袞是情人（或者說得難聽一點就叫偷情）的關系。
　　那么，上述三種回答，到底哪一種更加符合歷史的真實性呢？
　　一個寡婦，在自己的男人死后，嫁給了自己的小叔子，到底是中國的某些極為落后的少數民族特有的現象呢？還是中國絕大多數少數民族都具有的共同的現象呢？還是漢民族也有的現象呢？還是世界上很多民族共有的現象呢？
　　在分析這一問題的時候，我說經過我的考證，我得出了下列結論：
　　嫂子在自己的男人去世后嫁給小叔子是中國古代的少數民族普遍具有的現象。
　　為什么這么說呢？在介紹這一問題之前，我先給大家介紹一個詞匯：轉房婚！
　　轉房婚又稱收繼婚、升房婚、轉親婚、叔嫂婚！
　　一般而言，轉房婚是指父親死后某一特定的兒子收娶其后母，或者兄長死后弟弟收娶其嫂，或者弟弟死后兄長收娶其弟媳的現象！
　　現代人戲言，這叫肥水不流外人田！此話倒也不差。因為據民族學家考證，這種婚俗起源于原始社會時期掠奪婚時人們所擁有的財產嗣承觀念。
　　原始社會，部落戰爭較多，掠奪來的婦女自然是財產，一旦男人死去，女人也要以財產的形式轉讓給本部落其他男子。
　　但是隨著家庭的出現，私有制的產生，這種轉讓范圍逐漸縮小，最后固定在家族范圍之內！也就是說，轉讓給與死者具有血緣關系的人。
　　這其中，除了女人是財產這一因素以外，還有另一因素，即子嗣的原因。
　　直到如今，鄉下孩子的父親死了，他的叔父或伯父，自然要把孩子當作自己的孩子來養，至于那寡居的嫂子或弟媳，這個做弟或做哥的，理所當然地要對其負擔一定的經濟義務。
　　在中國的歷史上，這種現象曾經廣泛流行于很多少數民族中間。
　　西北羌族的婚俗：比如，中國最為古老的少數民族羌族長期以來就一直流行著這一風俗！他們的婚俗是“父子伯叔兄弟死后，即以繼母、世叔母及嫂、弟婦等為妻”。也就是說，轉房婚這種現象一直在羌族中承襲著，以至到了西夏時期，李元昊作為一代君王，把自己的兒媳婦也據為己有！對于漢族人而言，這種現象是很不合倫理道德的行為，但是在羌族而言，這是一種極為正常的現象！關于這些情況，建議大家看一看相關的電視劇《賀蘭雪》！
　　東北各個少數民族的婚俗：女真族10世紀興起于東北，《金史》稱女真舊俗，婦女寡居，宗族接續之；父死，則妻其母；兄死，則妻其嫂；叔伯死，則侄也如此。故無論貴賤，人有數妻。鄂溫克族中哥哥死后弟弟可以娶嫂嫂為妻，但弟弟死后哥哥不能娶弟媳為妻。
　　西南各個少數民族的婚俗：在四川的涼山彝族地區，夫死后，寡妻須轉嫁夫家其他男子。先盡著同胞兄弟，如沒有同胞兄弟，按血統近遠順推。侄媳可以轉嫁給叔父，后母可以轉嫁給兒子，兒媳可以轉嫁給公公。轉房的目的主要是為了防止家支財產外流。如果女方不同意轉房，要被索要身價錢。在云南的佤族、景頗族、怒族、普米族、拉祜族的婚姻習俗中，也流行轉房制婚俗。
　　個別少數民族反對轉房婚：當然，也有反對轉房婚的。西藏墨脫縣的門巴族就嚴禁轉房；錯那縣的門巴族雖然允許轉房，但必須征得孀婦同意，并在發喪后一、二年才可轉；東北地區達斡爾族的習俗是“對待嫂嫂如母輩”，所以一般不允許哥哥死后弟弟娶嫂嫂為妻，同樣弟弟死后，哥哥也不能娶弟媳為妻。
　　不過，總體來看，嫂子在自己的男人去世后嫁給小叔子，是中國的很多少數民族普遍具有的現象。那么，漢族人又是如何對待這種事情的呢？
　　我經過考證，得出了下面的結論：
　　轉房婚也是漢民族普遍具有的現象。
　　根據專家考證，漢民族及其前身華夏族的轉房婚傳統早在中國的傳說時代就已經開始流行了！這里面，也有著很多的故事！
　　第一個故事：舜的故事！
　　舜沒有發達時，在家幫老爹鼓叟干活。老爹不喜歡他，只喜歡小兒子象。老爹與象合謀害舜，再三下手。但天佑善人，總不如意。一次，老爹與象騙舜下井，老爹與象兩人遂在上面落井下石，用土填滿，以為舜必死無疑。象公開說：這下可好了，兩個嫂嫂就歸我所有了！這個故事我們可以參見《孟子卷九萬章章句上二嫂使治朕棲章》。
　　漢民族及其前身華夏族不但有轉房婚的傳統，還有二女共侍一夫這一現象。
　　第二個故事：還是舜的故事。
　　在介紹這個故事之前，我們首先介紹一個詞匯：媵。
　　媵制是指一個女子出嫁，須陪送同姓子侄和奴仆隨嫁。媵制的起源很早，它是原始社會的族外婚向對偶婚演變中的一種過渡形式，即“與長期結婚的男性有權把她的達到一定年齡的姊妹也娶為妻?！眻蚣薅谒淳褪请糁疲捌拗曰剩糁杂ⅰ?。這里的皇指娥皇，英指女英。娥皇和女英都是堯的女兒，都同時嫁給了舜。
　　春秋時期，各國統治者實行媵制。如《詩經豳風七月》中的“女心傷悲，殆及公子同歸”，也是說的媵婚。這里的“歸”是“出嫁”的意思。根據清人王先謙、姚際恒的解釋，這里的“公子”為豳公的女兒。詩的大意是，少女們在采桑時忽然心里悲傷起來，恐怕被女公子帶去陪嫁。
　　進入戰國，因為社會制度發生巨大變化，媵制隨之沒落。后世有妻死，由妻妹續弦的婚俗，就是媵制的遺存。
　　媵妾婚的產生與轉房婚一樣，有如下許多原因：
　　第一，是母系制的徹底崩潰與男權的申張。男子以女子為私有財產，既然是私有財產，當然多多益善。
　　第二，部落戰爭和奴隸使用的結果。私有制引起了比過去廣泛、劇烈得多的掠奪戰爭，通過戰爭總有大量的婦女、小孩成為奴隸，被勝利者任意占有。
　　第三，統治階級的縱欲，以女子為玩物，同時以蹂躪女子多作為其權勢的象征。
　　第四，子嗣觀念的影響，多妻則多子，多子則多福。
　　自從周代的宗法家族組織確立之后，子嗣觀念更加濃厚。周代這種子嗣觀念的發展，使多妻制度更加確定。以后帝王、貴族、官僚之多妻，以及一般市民百姓納妾者，多以子嗣的傳祧為借口。
　　正是因為子嗣觀念的發展，導致了轉房婚和媵妾婚長期以來一直流行在漢民族及其前身華夏族中間。
　　由上我們可以看出，嫂子在自己的男人去世后嫁給小叔子，是漢民族普遍具有的現象。
　　那么，漢族和少數民族在發生交往的過程中，又會是如何處理類似的婚姻的呢？
　　我經過考證，得出的結論是：
　　轉房婚是中國古代的漢族與少數民族交往中普遍具有的現象。
　　這里面，有幾個故事：
　　第一個故事：西漢細君公主和解憂公主的故事。
　　與匈奴戰爭失敗的漢高祖劉邦接受了大臣婁敬的建議，實行“和親”政策，揭開了中央政權與周邊民族關系新的一頁。當然，兩漢和親西域和匈奴的“公主”，其實多為從諸侯王室或民間選來的女子，并非真正的公主。
　　漢武帝時，經衛青、霍去病的打擊，匈奴遠走漠北。后來，漢武帝采取迂回戰術、積極打通西域，實施遠交近攻的策略，聯合西域各國夾擊匈奴。勢力強大的烏孫國成了漢朝主要的爭取對象。
　　烏孫國原居住在祁連山附近，后被匈奴趕到今新疆溫宿、伊寧一帶，與匈奴一向是世仇。漢武帝遣使烏孫國，表示愿送公主下嫁，結為兄弟之邦，共擊匈奴。
　　公元前110年前后，漢武帝封江都王劉建的女兒細君為公主，下嫁烏孫國王昆莫。細君容貌美麗，氣質高貴，烏孫國王喜出望外，封她為右夫人。但匈奴單于也極力拉攏烏孫，昆莫迫于壓力，娶了一名匈奴公主為左夫人。
　　長在深閨、錦衣玉食的細君自然比不上匈奴公主適應塞外的生活。匈奴公主挽弓射雕，馳騁草原。細君公主則度日如年，只能將滿腔愁緒化成一首悲歌，整天抱著琵琶訴說思鄉之情：“吾家嫁我兮天一方，遠托異國兮烏孫王。穹廬為室兮旃為墻，以肉為食兮酪為漿。居常土思兮心內傷，愿為黃鵠兮歸故鄉?！?　　兩年后，昆莫一病不起，由于他的兒子已死，按照規矩將由其孫子岑陬繼承王位。按照烏孫國的習俗，子孫要繼承祖父的妻妾，昆莫于是準備將細君公主再嫁其孫。細君公主無法接受，向漢武帝請求歸國。
　　漢武帝答復說：“從其國俗，欲與烏孫共滅胡?！?　　漢王的回話是：第一，要顧全大局。第二，咱漢國向來不干涉別國內政！
　　無奈之下，細君公主只好從命，連降兩級，由原先的奶奶輩，一下子變成了孫媳婦兒。三年后，細君為岑陬生下一女，終于因為產后失調，加上心緒難平，不久便憂傷而死。
　　細君死后，岑陬再次向漢廷求婚。公元前104年后，漢武帝選派楚王劉戊的女兒解憂，仍以公主的身份嫁給岑陬。
　　為了在漢和匈奴之間尋求平衡，岑陬也娶了一名匈奴公主。幾年之后，解憂沒有生育，匈奴公主卻生下一子，取名泥靡。后來岑陬暴斃，因為泥靡還小，王位由岑陬的族弟翁歸靡繼承，此人身材肥胖，烏孫人稱其為“肥王”。
　　按照習俗，肥王娶了解憂和匈奴公主。由于性情相投，解憂與肥王恩愛異常，并生下了元貴靡、萬年、大樂三位王子。肥王對解憂關懷備至，言聽計從，從而也拉近了漢廷與烏孫國的密切關系，雙方信使往還，不絕于途。這激怒了匈奴單于，雙方關系緊張，一觸即發。
　　隨同解憂遠嫁烏孫的婢女馮嫽，也是一位知書達理的女子，還有特殊的語言才能。解憂待她像親姐妹一樣，將她嫁給位高權重的烏孫右將軍。解憂與馮嫽在王庭內外連成犄角之勢，對烏孫國的政治軍事都產生了深遠的影響。
　　公元前71年，匈奴單于發兵威脅烏孫國，要他們獻出解憂公主，并和漢廷斷絕一切關系。肥王與解憂公主大怒，火速遣使聯合漢廷出兵，分進合擊，對付匈奴。匈奴人不敢正面作戰，于是向西北逃竄，又被烏孫國軍隊中途擊敗，從此一蹶不振。
　　漢廷與烏孫國的關系從此更加水乳交融，解憂在烏孫國的地位如日中天。馮嫽也被稱作馮夫人，活躍在王公大臣之間，受盡禮遇尊敬。
　　不久，形勢突變。肥王一病不起，王位歸還了岑陬的兒子泥靡，也就是匈奴公主的骨肉，解憂的影響立刻下降。
　　泥靡暴虐無道，大家都稱他“狂王”。解憂公主依照烏孫習俗，無可奈何地下嫁給狂王，還為他生了一個兒子。國內反對狂王的聲浪此起彼伏。不久，狂王殺死了肥王的一個兒子，引起烏孫國的動蕩。
　　漢朝派人率兵前往烏孫國進行軍事干預，多方疏通，說服各方派系，使烏孫接受漢廷的安排：解憂與肥王所生的大兒子元貴靡做了大國王，統治六萬戶；封匈奴公主所生的烏就屠為小國王，統治四萬戶。雙方分而治之，取得了暫時的安寧。
　　解憂公主從漢武帝太初年間遠嫁烏孫，到公元前53年，已在西域生活了五十多年。在遠隔千里的異域經歷了四朝三嫁后，她上書宣帝表示“年老思故鄉，愿得骸骨歸漢地?！鼻樵~哀切，漢宣帝為之動容，便派人把她接了回來。公元前51年，年已七十的解憂終于回到長安。
　　第二個故事：西漢昭君出塞的故事。
　　王昭君名嬙，公元前52年出生于今湖北省。她天生麗質，聰慧異常，琴棋書畫無所不精。公元前36年，她被元帝選秀入京。進宮后，自恃貌美，不肯賄賂畫師毛延壽，毛延壽便在她的畫像上點些破綻，使昭君被貶入冷宮三年，無緣面見漢元帝。
　　公元前60年后，匈奴統治集團發生內訌，呼韓邪單于在斗爭中失敗，于公元前51年南下投漢，西漢王朝派兵保護。公元前36年西漢政權消滅了與呼韓邪單于對立的政敵。呼韓邪單于覺得應該進一步密切與漢朝的關系，于公元前33年，入漢請求和親。漢元帝欣然應允，并召后宮妃嬪議親。王昭君挺身而出，自愿和親。呼韓邪臨走時昭君參加了送別大會。她豐容靚飾，元帝大驚，不知后宮竟有如此美貌之人，想把她留下來，但已無法收回成命，便賜她錦帛二萬八千匹，絮一萬六千斤及黃金美玉等貴重物品，并親自送出長安十余里。
　　王昭君出長安后，歷時一年多，于第二年初夏到達漠北，受到匈奴人民的盛大歡迎，并被封為“寧胡閼氏”。
　　王昭君與呼韓邪單于結婚僅兩年，呼韓邪單于就去世了。她和呼韓邪單于生了一個兒子，名叫伊屠智牙師。呼韓邪單于死后，昭君必須改嫁呼韓邪單于第一閼氏所生的長子雕陶莫皋單于。王昭君不能接受，上書漢成帝，請求返回故土。
　　漢皇還是那句話：顧全大局，入鄉隨俗。昭君只得下嫁。昭君與雕陶莫皋生有兩女。公元前20年，雕陶莫皋又死，昭君自此寡居。一年后，三十三歲的王昭君郁郁而終，厚葬于今呼和浩特市南郊，墓依大青山、傍黃河水，后人稱之為“青冢”。
　　由上述故事，我們可以看出，不但在中國的很多少數民族中間，而且也在中國的漢民族中間，長期以來，也一直流行著轉房婚這種現象！
　　也就是說，孝莊皇太后如果是真的下嫁給了多爾袞的話，我們并不能因此證明，這滿洲人和蒙古族人就是“落后的”、“野蠻的”少數民族！
　　那么，為什么在孝莊皇太后與多爾袞的關系問題上，會引起人們極大的關注呢？史學界也會圍繞著這個問題展開激烈的爭論呢？