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第二十七講 黛釵合一之謎
上一講末尾,我提出了關于林黛玉和薛寶釵的問題。其實,關于這兩個角色的問題還很多,比如就有紅迷朋友問我,林如海的大筆遺產,林黛玉怎么沒有繼承到?又有紅迷朋友問,薛寶釵后來的命運似乎跟賈雨村還有關系,是真的嗎?面對這么多的問題,我覺得還是要先討論大問題,這大問題就是,總體而言,對黛、釵這兩個人物,我們應該有怎么樣一個評價?曹雪芹塑造她們,明明有鮮明對比的用意,那怎么又會有黛、釵合一的藝術設計?
從思想上說,林黛玉對封建社會的主流價值觀念不以為然,她從不勸賈寶玉讀圣賢書謀取功名,對自己的個性不但不收斂,還相當地率性張揚;而薛寶釵呢,確實是一味地迎合封建社會的主流價值觀念,在封建家長面前尤其懂得收斂個性,處處乖覺討好,總是勸說賈寶玉走“仕途經濟”的“正道”。從上世紀五十年代中期以來,這樣認識黛、釵,算是抓住了本質,已經成為人們的共識。這方面的論述非常之多,我不再重復舉例說明。
上世紀五十年代以前,有的紅學家完全從自我審美感悟出發,覺得黛、釵如兩山并立,二水分流,各現其美,各盡其妙,提出黛、釵合一的觀點。有的讀者,當然,主要是男性讀者,則黛、釵同賞,認為如果娶妻如釵、交友如黛,那可是人生有大福。這實際上也是在意識里形成了一個黛、釵合一的格局。更有一些讀者,男讀者、女讀者都有,他們更喜歡寶釵一些,覺得那才是理想的女性;黛玉嘛,身體不好,有病,而且很可能是肺結核,傳染性很強的一種病。這且不去管它吧,那個性格啊,小心眼兒,說話尖酸刻薄,刀子嘴,還未必是豆腐心。比如她形容劉姥姥是“母蝗蟲”,雖然不是當著劉姥姥說的,但是這樣背后嘀咕,尤其所丑化貶低的是一位農民,心地實在是不厚道。這個表現,無論如何也歸納不到“反封建”里頭吧,可以說是流露出了十足的貴族小姐的優越感,很要不得!這些觀點、讀后感,在上世紀五十年代后期,要么是受到批判的,要么是處在非主流的狀態。
把黛、釵之間的思想差異以現代的觀點加以揭示,當然是對《紅樓夢》的一種很好的讀法,這樣讀,也就是把《紅樓夢》當做一部具有反封建正統觀念的進步的書,從中獲得巨大的認識價值。通過賈寶玉和林黛玉這兩個藝術形象,還可以分析出來,曹雪芹是在他們身上力圖展現出社會新人的某些特性,從而也就可以給予曹雪芹本人很高的評價。就是說,這個作者很了不起,他塑造出了具有進步性的典型形象,在那樣一個黑暗的時代,居然能畫出一道閃電,照亮歷史前進的路徑。
到了今天,人們閱讀《紅樓夢》,似乎已經沒有了什么框框條條,對黛、釵這兩個形象,持什么觀點、抱什么態度的都有。我個人覺得,以現代意識為坐標,把黛、釵的思想差異揭示出來,指出黛玉這個形象的主流是反封建的,具有進步意義的;同時指出寶釵這個形象是順應封建的,帶有消極性,還是站得住腳的。這對我們閱讀、理解《紅樓夢》,還是非常有好處。
我讀《紅樓夢》,覺得黛、釵的思想差異,曹雪芹不是無意中寫成那樣的。認為黛、釵只有性格差異,沒有思想差異,那不符合《紅樓夢》文本的實際情況。但是,黛、釵合一,又確實是曹雪芹寫這兩個人物的一個總體設計,這不是因為我要反對以現代觀點分析黛、釵這兩個藝術形象,而非要來糾纏的。
上面已經詳細講過,第五回寫金陵十二釵正冊,第一頁是一幅畫、一首詩,分明是黛、釵合一。《紅樓夢十二支曲》中的《終身誤》一曲,是用寶玉的口氣詠嘆,但也分明是把黛、釵合在一起說。后來警幻仙姑把其妹介紹給寶玉,明寫那女子是,鮮艷嫵媚,有似乎寶釵,風流裊娜,則又如黛玉,而且,那美女的乳名,偏叫兼美,表字是可卿。你看,明明后面要寫到很多黛、釵兩個人的不同思想意識,不同的表現,可是曹雪芹他在文本里,對這兩個人物的總設計卻是這樣的,他就是合一,就是兼美。這個謎,難道不應該也給它解開嗎?
脂硯齋,我認為是曹雪芹的合作者,也認同其生活原型是曹雪芹的一位姓李的表妹,在書里面,她則被塑造成史湘云那樣一個藝術形象。她批書,是明確指出了的,說,釵、玉名雖二個,人卻一身,此幻筆也。當然,即使脂硯齋確實是曹雪芹的親密合作者,她也未必能完全領悟曹雪芹的思想高度,她對八十回后情節的透露,對曹雪芹藝術手法的分析,參考價值是大于她對作品思想性分析的。我堅持認為,曹雪芹寫黛、釵這兩個藝術形象,是刻意要寫出她們的思想和行為差異的。當然,他不是把一個一味地往正面寫,一個一味地往負面寫,他寫出了每一位性格的復雜,人性的詭譎,他寫出的不是肯定或否定的概念,而是活鮮鮮的生命存在。但不管怎么說,他對薛寶釵規勸賈寶玉讀書“上進”,是持明確的否定態度的;對林黛玉的不以功名利祿為意,是旗幟鮮明地加以肯定褒揚的。特別是在第三十六回,他借賈寶玉之口批判薛寶釵,下筆是不留情面的,還記得他是怎么寫的吧:“好好的一個清凈潔白女兒,也學的沽名釣譽,入了國賊祿鬼之流!這總是前人無故生事,立言豎辭,原為導后世的須眉濁物,不想我生不幸,亦且瓊閨繡閣中亦染此風,真真有負天地鐘靈毓秀之德!”好家伙,簡直要把薛寶釵從水作骨肉的系列開除出去,歸到泥作骨肉的須眉濁物系列里頭去了!而且更直接寫出,獨有林黛玉自幼不曾勸他去立身揚名,所以深敬黛玉。
如果脂硯齋的原型真是史湘云,不知道她對曹雪芹在第三十二回里那樣寫湘、寶對話,究竟作何感想?那段情節還記得吧?賈雨村跑來拜見賈政,又要會見寶玉,寶玉不得不去。史湘云見他滿心不高興,就勸說他,你就不愿讀書去考舉人進士的,也該常常地會會這些為官做宰的人們,談談講講那些仕途經濟的學問,也好將來應酬事務,日后也有個朋友,沒見你成年家只在我們隊里攪些什么!請大家注意,其實,前八十回書里并沒怎么明寫薛寶釵勸諫賈寶玉,倒是非常具體地寫了史湘云如此這般地來勸諫賈寶玉。而賈寶玉呢,就老實不客氣地讓史湘云走人,說,我這里仔細污了你知經濟學問的。當襲人告訴史湘云,說薛寶釵為此也碰過釘子,極為難堪,幸而是寶姑娘碰的釘子,要是林姑娘,不知道會怎么哭鬧呢。寶玉就說,林姑娘從來不說這些混帳話,若她也說這些混帳話,我早和他生分了!生分,就是活著的時候就分手,斷絕關系。這些文字,很難做別的解釋,比如說寶玉并不真愛黛玉,他對黛玉主要是憐惜,同情黛玉寄人籬下、體弱多病而已;也很難從這樣的描寫里得出在前八十回里,寶玉實際上愛的是史湘云的結論。脂硯齋在第三十二回,寫到寶玉說那些話是“混帳話”后,有一條脂批,說是:寫足憨寶玉,殊可發一大笑!她竟然只覺得那是寫寶玉的性格而已,似乎并沒有認識到,這是在寫寶玉這個人物的思想,非常重要的思想!
但是,在上面我所引用過的第三十六回的那段文字,就是寶玉憤恨立身揚名那一套居然污染了閨閣。那段文字下面接著就寫,寶玉不但有言論,而且有行動,他禍延古人,除四書外,竟將別的書焚了。在這個地方,出現了一條脂批,說,寶玉何等心思,作者何等意見,此文何等筆墨!簡直是贊賞有加。我覺得,這就說明,脂硯齋對曹雪芹在《紅樓夢》里所表達的思想,還是有一定理解的。她懂得,曹雪芹寫一個賈寶玉,一個林黛玉,兩個人不在“混帳話”的指導下生存,是離經叛道的,非同小可的。她也容忍曹雪芹以她為原型,在前八十回里,寫出一個其實完全不懂仕途經濟的史湘云,只跟著薛寶釵原型那樣的人學舌所遭遇到的情況。
說黛、釵這兩個藝術形象,思想行為都有明顯差異;而且從本質上說,一個是封建禮教的叛逆,一個是封建禮教的忠臣,是尖銳對立的,這樣的立論,我大體是認同的。但我的讀后印象是,在前八十回里,這兩個人的思想差異或者說本質上的對立,都是折射式的,兩個人并沒有在這樣的大是大非上形成哪怕是一次的正面沖突。她們的正面沖突,都表現在因對寶玉的感情而引發的短兵相接之中。林黛玉是刻薄大師,不知您認為書里頭,黛玉對寶釵最刻薄的一句話是什么?我認為,那是在第三十四回,寶玉挨打以后,黛玉自己因為心疼寶玉,兩眼哭腫,像桃兒一般,可是,后來她立在花陰下,看見寶釵走過,發現人家眼睛上有哭泣的痕跡,就嘲笑說,姐姐也自保重些兒,就是哭出兩缸眼淚來,也醫不好棒瘡!你聽聽,這叫什么話?只許自己眼睛哭成紅桃一般,不許人家眼有淚痕,說這樣尖酸的怪話,這樣的沖撞,恐怕不能說是以反封建的思想,去向忠于封建的思想開炮吧?就算你黛玉追求戀愛婚姻自由,怕寶玉被“金玉姻緣”的邪說拐走了,“臥榻之側,豈容他人酣睡”,那也犯不上這么出語傷人啊!
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