和珅發跡的四種說法
　　
　　在皇上身邊的時候，一般的侍衛都是安于現狀的，他們都知道“伴君如伴虎”的道理，因此整日唯唯諾諾、小心謹慎、唯恐因一時出現的差錯而招來殺身之禍。但和珅并不贊同這些侍衛們的做法。 
　　歷史似乎正是為了印證和珅的與眾不同是正確的，所以歷史才給予了與眾不同的和珅以很多迅速崛起的機會；歷史似乎也正是為了再次印證“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”的道理，所以歷史才給予了學問淵博的和珅以很多展示才能的舞臺。 
　　關于和珅發跡的具體過程，我們現在所能夠看得到的正史如《清史稿》等著作里面沒有任何的記載—畢竟，和珅在正史如《清史稿》等著作里面是個貪官的形象，具體描述貪官的發跡過程，是有損于乾隆皇帝形象的。因此，關于和珅發跡的具體過程，我們只能在一般不被人重視的野史中去查閱。 
　　野史中關于和珅發跡的具體過程，主要有以下四種說法： 
　　第一種說法： 
　　清人陳康祺在《郎潛記聞》中的記錄： 
　　一天，乾隆正在頤和園里面，坐在車輿中游賞春光。忽然，一名侍衛急匆匆地走到駕前，奏道：“云南急呈奏本，緬甸要犯逃脫。”乾隆接過奏章，細細讀過后，眉頭一皺，龍顏大怒，說道：“虎兕（sì）出于押，龜玉毀于櫝中，是誰之過？”這話出自《論語》，兕指雌犀牛。大意是說，動物園里的動物們跑出來了，珍藏的上好的東西被毀壞了，是誰的責任？ 
　　可侍衛們不知道這話是什么意思啊，他們只知道皇上生氣了，誰還敢說話呀。這時，和珅說了：“是典守者不能辭其責耳?！焙瞳|的大意是說，是守衛的責任。 
　　乾隆不料有人應聲答話，就問和珅道：“想你一個儀衛差役，卻也知道《論語》，你念過書嗎？”和珅恭恭敬敬地回復皇上，說自己曾經是咸安宮官學的學生。 
　　乾隆一聽大喜，眼見和珅不僅長得一表人材，而且還曾經是官學的學生，有心考他一考，就說：“你且說說《季氏將伐顓臾》一章的意思？” 
　　這正是和珅夢寐以求的進身之階，他平日的攻讀，此刻終將派上用場了。于是，他不慌不忙地說道：“重教化，修文德以懷人，不起則都分崩離析，禍起蕭墻，此后圣人之見也。然，世易時移，如今之世，遠方多頑固不化之人，僅以教化化之，不示之以威勢，則反易生妾心。如此，于國于都，應首重教化，修文德以服人，使遠者來之，來者安之，且加之以威力，防微在漸，不然，就真正是‘虎兕出于押，龜玉毀于櫝中’了?！?
　　又一日，乾隆在圓明園的水榭上讀書，和珅隨侍在側。不知不覺中，天色漸漸暗了下來，乾隆不久看不清手中的《孟子》上朱熹的注解了。因為朱熹的注解是用小字排在《孟子》的原文之下的。乾隆就對和珅說：“和珅，去拿燈來，這行字，朕看不清了?！?
　　和珅躬身道：“不知皇上看的是哪一句？” 
　　乾隆又說道：“人之道也，飲食暖衣，逸居而無教，則近了禽獸。圣人有憂之使契為司徒，教以人倫?！?
　　和珅不假思索，朗聲背道：“吉水土平，然后得以教稼穡；衣食足，然后得以施教化。后稷。樹，亦種也。藝，殖也。契，音薜，亦舜臣名也。司徒，官名也。人之有道，言其皆有秉彝之性也，然無教，則亦放逸怠惰而失之。故圣人設官而教以人倫，亦因其固有者而道之耳。《書》曰：‘天敘有典，敕我王典到哉！’世之謂也?！焙瞳|一口氣將朱子的注疏背了下來。 
　　乾隆等他背完，說：“不知愛卿竟有如此的造詣?！?
　　于是，乾隆背文，和珅背注，君臣兩人你一言，我一語的背了許久。 
　　乾隆一見，和珅這樣的文武雙全的人才在朝中所有的大臣中間，尤其是在所有的滿大臣中間，簡直太不可多得了。 
　　您想想，當時的滿洲人入關已經一百多年了，真實的說，他們已經不再是馬上民族了，但是，他們又不喜歡學習漢民族的東西，像和珅這樣如此精通漢人文化的滿洲人簡直太少了，太不可多得了。 
　　而當時的漢人呢，他們在文學修養上似乎略勝滿洲人一籌，但是，在武功征戰上還是要差一些。 
　　在同等條件下，滿洲人建立的大清朝的皇帝能不重用和珅這樣文武雙全、工作能力極高、聰明且膽識過人的滿洲人么？ 
　　于是乾隆立即升和珅為御前侍衛（貼身保鏢）。 
　　第二種說法： 
　　薛福成在《庸盦筆記》中記載： 
　　有一次，乾隆帝準備出外巡視，叫侍從官員準備儀仗。官員一下子找不到儀仗用的傘蓋。急得不知道怎么才好。乾隆帝非常生氣，眉頭一皺，龍顏大怒，說道：“虎兕（sì）出于押，龜玉毀于櫝中，是誰之過？”官員們聽到皇帝責問，嚇得張口結舌。這時和珅說了：“是典守者不能辭其責耳?！焙瞳|的大意是說，是守衛的責任。后面的故事，與前面第一種說法相同。 
　　我國現代著名史學家林漢達先生在他所著的《上下五千年》中持這種說法。 
　　第三種說法： 
　　《歸云室見聞雜記》中記載： 
　　和珅一生的轉折點是在乾隆四十年（1775年），這一年乾隆皇帝巡幸山東，和珅扈從。乾隆皇帝喜歡乘坐一種騾子駕御的小車，“行十里，一更換，其快如飛。”有一天，碰巧和珅跟這種小車隨從侍衛，于是有了君臣二人的下面一段對話： 
　　上問：是何出身？ 
　　對曰：文員。 
　　問：汝下場乎？ 
　　對曰：庚寅曾赴舉。 
　　問：何題？ 
　　對曰：孟公綽一節。 
　　上曰：能背汝文乎？ 
　　隨行隨背，矯捷異常。 
　　上曰：汝文亦可中得也。 
　　其知遇之恩實由于此。 
　　這段話的意思很簡單。說的是乾隆皇帝問和珅是什么出身，和珅回答說是學生。乾隆皇帝又問和珅是否參加過科舉考試，和珅又回答說曾經參加庚寅年（1768年）的科舉考試。乾隆皇帝又問和珅當年考試的題目是什么，和珅回答說是《論語》中的《孟公綽》一節。乾隆皇帝又問和珅，能否背誦下來當年他在考試的時候所寫的文章。和珅于是隨行隨背，矯捷異常。乾隆皇帝就對和珅說，你的文章也是可以考中舉人的。和珅的機遇實際上由此開始。
　　孟公綽是春秋時期一個以清廉而著稱于世的人，是孔子心目中的完人形象。但是，孔子認為他這樣的人只能適合做一些大國的世家大族，如晉國趙氏、魏氏的家臣，而不適合做一些小國如滕、薛這樣的很小的小國的棟梁之臣。所以，才有了孔子下面的一段話（參見《論語孟公綽》）： 
　　子曰：“孟公綽為趙魏老則優，不可以為滕薛大夫。” 
　　這段話的意思是：孔子說：“孟公綽做晉國趙氏、魏氏的家臣，是才力有余的，但不能做滕、薛這樣小國的大夫?！边@是孔子本人對孟公綽的個人評價。 
　　我國當代著名滿學家閻崇年在他的《清朝皇帝列傳》（紫禁城出版社）里面持此種看法。 
　　不管以上三種情況哪一種是真實可信的，它們都反映了一個基本的史實：和珅得到乾隆皇帝的寵信即是很突然的、也是很必然的。這是為什么呢？ 
　　說其很突然，實際上是說和珅受寵的偶然性。偶然之間的一次君臣談話，就奠定了和珅迅速升遷的基礎。這真是歷史的偶然。 
　　說其很必然，實際上是說的必然性。 
　　和珅受寵發跡的真實原因是什么呢？從上面的三段野史上的故事我們可以看出一些和珅受寵發跡的共同原因：
　　第一：學識淵博。和珅在上學讀書的時候非常用功，被別人發現是一個人才，那是早晚的事。和珅受寵于乾隆皇帝，只是一個時間問題。 
　　第二：出身滿洲。不管怎么說，和珅畢竟出身于滿洲正紅旗。這是他受寵發跡的最基本的條件。在學問同等的條件下，皇上當然喜歡滿洲人而不是漢人啦。 
　　第三：相貌堂堂。不管怎么說，和珅也是當時號稱滿洲第一俊男，長得很酷的。在學問、民族同等的條件下，皇上當然喜歡長相漂亮的滿洲人啦。 
　　第四：聰明伶俐。不管怎么說，和珅的所作所為也是屬于聰明伶俐、見機行事、干練瀟灑，能夠隨時把握住機會的人。在學問、民族、相貌同等的條件下，皇上當然喜歡聰明伶俐的人啦。 
　　第四種說法： 
　　這第四種說法是最為傳奇的。 
　　說的是和珅是雍正愛妃轉世，與乾隆有宿緣。 
　　乾隆快到20歲那年，有一次進宮，經過父皇雍正的一個妃子身邊，看見她正在對鏡梳頭，游戲心起，便突然從后面捂住了她的眼睛。該妃不知道身后是太子，大驚，順手便拿起梳子向后邊打去，正中乾隆的額頭。 
　　第二天，雍正皇后看見乾隆額頭上有傷痕，逼問出這一情形，大怒，認為是這個妃子調戲太子，馬上將她賜死。年輕的乾隆非常害怕，想為此妃辯白，但又不敢這樣做。猶豫再三，束手無策。后來他跑到書房，以小指染上朱色，返回妃子的住所，見到她已經上吊，但還沒有氣絕，便在妃子頸上點了朱色，說：“我害了你！如果魂魄有靈，20年后再相見吧?！?
　　當和珅引起乾隆注意的時候，乾隆發覺和珅似曾相識，一再思之，想起來和珅的容貌跟那個死去的妃子相似，密召和珅覲見，令其靠近御座，俯視其頸，竟然發現當年的指痕似乎猶在，于是乾隆便默認和珅是父皇愛妃的后身了，對他倍加愛惜。 
　　這個故事沒有多少可信度。相信并且采納這個觀點的一般是西方人的著作，諸如佩雷菲特所著的《停滯的帝國—兩個世界的撞擊》之類。不過，這個故事中透露出乾隆與和珅的那種若有若無的同性戀情感，倒似乎不是不可能的。 
　　清代官場多有好“男風”的陋習，乾隆未能免俗也應該是正常的現象。乾隆喜好俊秀之人應該是可能出現的現象；而和珅本人，也正如我們前面所敘述的那樣，正是一個相貌英俊瀟灑的美男子；而且和珅本人聰明伶俐，受到乾隆異常寵愛，也是可以理解的。御史錢灃就曾經指責和珅辦公地點過于接近皇帝的住所。 
　　不管上述四種說法哪一種是正確的，不管這第四種說法是否有道理，但是和珅由此迅速發跡了是真的，是一個客觀存在的歷史事實。和珅本人從此以后就迅速地登上了權力的頂峰。 
　　不管怎么說，從此以后，和珅終于可以大展才華、充分發揮他的才能了；從此以后，和珅終于可以讓發現他是個杰出人才的“伯樂”英廉等人放心了；從此以后，和珅終于可以讓他的妻子馮氏安心地在家生活了；從此以后，和珅也終于可以使在上學期間看不起他的人刮目相看了。 
　　和珅在此后的幾年里迅速升遷，官位不斷變化。 
　　要想了解和珅在此后的幾年里迅速升遷的情況，我們還要首先簡單了解一下清朝的官制。