老子說：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。”（第49章）這是說，善的人，我以善來對待他；不善的人，我也以善來對待他；這樣做了，就可以“德善”。什么叫“德善”？這里的“德”就是“得”；“德善”就是得到了善，得到了善，那不就是人心向善了嗎？善人的人心更向善了，不善人的人心也向善了，人人都得善了，都得道了，這不就是人際交往的大成功？難道不是嗎？就是牢房中的“不善者”，今天我們的警察還在循循善誘地對他們“亦善之”，就是像老子所說的用善來對待他們，希望將他們重新改造為“善人”。
　　3．老子說：“善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。”（第27章）這真是千年不變的經典。前半句話“善人者，不善人之師”好懂，就是善人可以做不善人的老師。
　　我們解讀了一番老子的理念后，再來用事例來體會一下。
　　明太祖朱元璋大家都知道，他有個馬皇后，是朱元璋的結發妻子。馬皇后聰明賢惠，心地慈善，性格堅強，是朱元璋的得力助手。她做皇后后，心中有個榜樣在，那就是唐朝的長孫皇后，這就是善人榜樣的魅力了。
　　公元1380年，丞相胡惟庸被告發叛國謀反，朱元璋就把胡惟庸全家滿門抄斬，還追查同黨，株連文武官員15000多人。當時他又懷疑到一個著名的人物宋濂。宋濂（1310－1381），浦江（今屬浙江）人，在開國初期，朱元璋重用過他，當過太子的老師，官至翰林學士承旨知制誥，主修過《元史》。但是這一次查出來，宋濂的孫子宋慎也與胡惟庸有關系，因此朱元璋就把早已告老還鄉的宋濂從家鄉抓了回來，要處死他。
　　馬皇后很善良，她向朱元璋講了兩點：一是宋濂是太子的老師，就是普通老百姓家里對孩子的老師都是敬重的；二是，他早已告老還鄉，怎么會知道孫子的事情。朱元璋沒有答應她的求情。那天朱元璋用餐，發覺馬皇后不太對勁，問她是不是身體不好，馬皇后說：“宋濂先生快要死了，我心里難過，在為他祈福呢。”朱元璋這下被感動了，赦免宋濂死罪，全家充軍茂州（今天的四川茂縣），宋濂后來死在路途上了。
　　其實朱元璋對宋濂其人心里是很清楚的，他倆相處過很多年，認為宋濂說話做事謹慎，是個賢人。比如有一天上朝，朱元璋突然問他：昨天晚上干什么了？宋濂說：在家里和幾個朋友喝酒。朱元璋很滿意他沒有欺騙自己，因為昨天晚上朱元璋已經派人監視偵查過了。
　　但是雖然善良的馬皇后救了宋濂一命，但是救不了更多的功臣的命。1390年，朱元璋又追查胡惟庸案，殺了第一號開國功臣太師李善長和他一家，1393年又殺了涼國公藍玉，這兩次大案還殺了數萬受牽連的人。所以有的歷史學家說：這樣一來幾乎把朝廷的功臣殺個精光，明太祖的專制與殘暴在歷史上也就出了名了。
　　雖然馬皇后不能全部校正朱元璋的“不善”，但是還是起了一些作用。
　　一日，馬皇后問太祖：“如今天下民眾安定嗎?”太祖說：“這不是你所該問的事。”馬皇后說：“陛下為天下人之父，我愧為天下人之母，子女的生活安定與否，為什么不能過問？”
　　碰上干旱之年，馬皇后就常率領宮人吃蔬菜，幫助祈禱。年成不好，就安排吃麥飯和野菜。太祖有時告訴她，救濟災民的事。馬皇后說：“救濟災民，不如平時讓他們預先做好積蓄的準備。”
　　奏事官員散朝后，一起在朝廷吃飯，馬皇后命令太監取來飲食親自品嘗，味道不美，就對太祖說；“帝王自己的奉養要薄，而供養賢臣應該厚。”太祖為此告誡光祿寺的官員，光祿寺是專門負責操辦朝廷祭祀、宴飲所用食品的官署。
　　太祖到太學視察回來，馬皇后問有多少學生，太祖說：“數千人。”馬皇后說：“人才眾多了。諸生有官府供給糧食，他們的妻子孩子靠誰供給呢?”于是設立紅板倉，積蓄糧食賞賜給他們的家屬。太學生家里供給糧食就從馬皇后開始。
　　諸位將領攻下元朝都城，俘獲寶玉，獻至皇帝。馬皇后說：“元朝有這些寶玉而不能守住，我想是帝王應該自有寶貝吧。”太祖說：“我知道皇后說的是得到賢臣才是真正的寶貝吧。”馬皇后拜謝說：“確實像陛下所說。我同陛下起于貧賤中，到今日，常恐怕驕縱生于奢侈，危亡起于細微。所以希望得到賢人共同治理天下。”又說：“法律屢次更改必定會遭到破壞，法律破壞了，那么奸邪就會產生。百姓常擔憂必定是為貧困，百姓貧困則禍亂就產生。”太祖感嘆地說：“這是極有道理的話啊。”
　　洪武十五年（1382）八月馬皇后臥病，群臣請求為她祈禱，尋求良醫。馬皇后對太祖說：“死生是命中注定的，祈禱有何益呢？再說醫生怎么能使要死的人活過來，假使服藥沒有效果，這不就因我的緣故而怪罪各位醫生了嗎。”病危時，太祖問還有什么話要說，馬皇后說：“希望陛下求賢納諫，慎終如始，子孫都賢惠，臣子和百姓安居樂業而已。”
　　這些片斷讓我們看到，就在朱元璋和馬皇后之間就有復雜的“善”與“不善”的問題。在這對“患難夫妻”中間，真讓人感嘆老子所說的“善之去惡，相去若何”啊！而馬皇后對于朱元璋，又正如老子說的那樣，是“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善”了。 
　　“善”的智慧鏈
　　老子說：“道者，萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。”（第62章）這一條讓我們再次聆聽到“道”的重要、“道”的寶貴。人立足于世上要尋找“萬物之奧”的“道”，人生之“道”、成功之“道”，還有人際交往之“道”。這是“善人之寶”，是善人的珍寶；又是“不善人之所保”，就是不善人也應當保持著道。
　　關于道是“不善人之所保”，我們也來舉個例子。無錫邊上有一個有名的地方，叫宜興，出過很多的人才，比如現代大畫家就有吳大羽、尹瘦石、徐悲鴻、吳冠中、錢松嵒等人。宜興在西晉時候稱為義興陽。那時有一個人叫周處（？―297），其父曾為吳國大將，官任鄱陽太守，勤政愛民，百姓擁戴。但是其父早亡，母親管不了他，年輕時兇蠻強橫，任俠使氣，成為鄉里的禍害。當時有歌謠：“江中蛟，南山虎，三害最烈是周處。”有人勸說周處去殺虎斬蛟，目的希望減少禍害。他先上山除了猛虎，又下河去斬蛟龍，蛟龍在水中或浮出水面，或沉入水底，行進數十里，周處一直和它廝殺在一起；過了三天三夜，鄉里人都認為周處已經死了，就互相祝賀。沒有想到，周處竟然殺了蛟龍，出現了。他聽到鄉里人這樣祝賀，才明白自己是怎樣一個“不善”之人了，想到要改過自新。于是他就自己去吳郡，就是現在的蘇州，向當時負有盛名的陸機、陸云求教，下決心痛改前非，重新做人。陸機不在，碰到了陸云，周處就把自己的情況講給他聽，并擔心自己“欲自修改，而年已蹉跎，終無所成”。經過教育改過，后來周處終于官至朝廷，做過新平太守，遷御史丞等，政績顯著，博得民眾好評。
　　如果用老子的理念來解讀，那么周處因為早年時父親已去世，母親又管不住他，所以沒有正確的“道”來指導他的人生之路，最后成為地方“三害”之首。他的人際關系處理得一塌糊涂，民眾欲其死之而后快。這是人“無道”所帶來的惡果。后來他明白了“無道”的危害，便去“尋道”，去向“有道”的陸機、陸云“學道”，最后“得道”，成就一個善人。老子說：“道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。”不是很深刻嗎？
　　老子談“善”的還很多，比如：
　　1．“蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。”（第50章）這是講“善攝生者”的情況。
　　2．“善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。”（第54章）這是說，善于建樹的人，建樹的東西就不會被拔除掉；善于抱持的人，抱持的東西就不會脫落掉。子孫遵循了這種道理，那么祭祀就會代代不中斷。
　　3．“善者不辯，辯者不善。”（第81章）這是講如何看待交往中的論辯、爭辯、狡辯等等，以及辯與不辯中的善和不善。
　　4．“善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。”（第68章）這是講怎樣善為士，善戰，善用人。
　　5．“天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，然而善謀。天網恢恢，疏而不失。”（第73章）這是講大家怎樣善勝，善應，善謀。
　　你看，《老子》一書就五千來個字，提到了多少“善”字啊。我們把這些“善”的智慧總結一下，那么在人際交往中，老子教導我們有這么一條“善”字智慧鏈：自己先要做個善人，然后行為要善，言語要善，交往要善，與善人交往要善，與不善人交往也要善。這細說又有要善數、善閉、善結，要善用人、救人、救物，要善謀、善戰、善勝等等，而一切的一切又在于善為道。
　　再做核心概括，就是這樣的智慧鏈：善為道-善為人-善交往-善成功。有了這樣的智慧鏈，你必定事業成功、人生成功，因為你遵循的是“道”！