主持人：朋友們大家好，歡迎來到文學館。今天的《在文學館聽講座》，我為大家請來的是著名華人作家龍應臺先生，大家鼓掌歡迎，請龍先生上場。 
　　中國入世以后，“全球化”成了一個特別時髦的詞，似乎我們生活的一切都在不知不覺中“全球化”了?！叭蚧笔且话央p刃劍嗎？它將帶給我們什么？文化人做何思考？今天我們請龍應臺先生為我們演講《全球化了的我在哪里》，大家歡迎。 
　　龍應臺：在準備這個題目的時候，我自己在思考說，在我自己的生活里頭，到底“全球化”到什么樣一個程度？所以開始，我想跟諸位分享一下我的二十四個小時的生活內容。如果說我的這個二十四小時的生活內容，跟你們的目前還有點不一樣的話，別緊張，很快的你們的就會跟我的一樣了。這是時間的問題，因為全球化它打進來的速度非常非常快。我自己的生活里，到底“全球化”到了什么程度？我想到早上的時候，我吃早點，第一個呢，通常不太會是稀飯、油條、燒餅，通常就是牛奶面包，然后就是涂奶油，或者是果醬。那你面臨的選擇就是說，在旅館里頭的話，就是所謂的歐式的早點，它比美式的早點要清淡一點，因為美式的早點還要加上兩個雞蛋還有香腸和肉片。但是基本上眼睛打開來，早上醒來，比較是歐式的早點。如果說不是在家里吃早點的話，你到外面去，可能是進入一個咖啡館。在家里的餐廳里頭，坐下來吃早點的時候，你就看報紙，我通?？磶追輬蠹?。先看當地的報紙，當我在臺北的時候，我看《中國時報》、《聯合報》、《自由時報》當地的報紙。再加上就是《國際先鋒論壇報》，再加上有可能是看《亞洲華爾街日報》。如果說在德國的話，還加上當地的報紙，就是德文的報紙?，F在我在香港了，早上會看香港本地的報紙，但是一定會加上《國際先鋒論壇報》，一定會加上《亞洲華爾街日報》，那么聽新聞的話或者是聽CNN，或者是看CNN，要不然就是聽BBC。一方面在物質的糧食上，已經相當地西化，如果是精神的糧食上，已經是看有美國的，或者是英國的，或者是德文的報紙，給你的信息。我進到我的浴室，早上要沖涼，洗頭發的時候，你會看到那個洗發精的品牌，幾乎是你不可避免地放在你浴室里，洗頭洗發精的品牌也是國際通行的品牌。如果我要去拖地的時候，我自己的地板，我發現我用的那個拖地板的不管是打蠟的，或是清潔劑的那個品牌，是美國的品牌。你用了廁所之后的衛生紙，也是美國的品牌。不管我是在香港，我是在臺北，或者我是在柏林，或者是在紐約，全部都是同一個品牌。 
　　那接下來你要梳頭發，要化妝一下吧。你發現你的化妝品，更是，不是法國的，就是德國的，就是英國的，或者就是美國的品牌。那再多呢，也許你會有資生堂就是日本的品牌，也是。不管你在世界上任何一個角落，你用的品牌是一樣的。衣服呢，你穿上的衣服，我比較特別，因為我從來不穿名牌，對于品牌實在也搞不清楚什么是什么。但是在我大多數的朋友里頭，他賣衣服，他穿什么衣服，他是非常有品牌概念的。這個品牌也是一樣，是全球的，同樣的一個品牌。不管你在世界上哪一個城市。所以這樣一路走來，食跟衣，接下來是住了。住跟行，住的話，我在紐約住，或者是在柏林、在法蘭克福、在香港、在臺北，住的房子沒有任何差別，全部都是公寓式的。出門了，行，坐車。坐車跟你用化妝品一樣，完全都是品牌，全世界一樣的。好，食衣住行。再下來是育、樂。育的話，是教育跟文化。那假定在這24小時之中，在下午三點鐘，我到當代藝術館去看一個新的展覽，它可能是當代藝術。那么很有可能在臺北當代藝術館里頭展覽的作品，是幾個臺灣的藝術家，他剛剛在譬如說，最有權威性的威尼斯的藝術展所展出的成品。那走進去看當代藝術的話，你如果不熟悉當代藝術，會有很多人說，我不懂什么叫當代藝術。你去看他表現的東西，比如說幾塊磚頭放在這兒，然后上面有一些輪胎，你看不懂的。從現在的生活里頭取材的東西放在那兒，你在臺北這個地方，所看到當代藝術的展覽的形式跟內容，跟我到北京或者到上海，或者是到香港，或者到威尼斯，所看的當代藝術的展覽的內容跟它的表現的方式，跟它的表現的語言，也是全球化的，一樣的。 
　　到了晚上上床之前，我想喝一杯酒的話，那你喝的什么酒呢？你除非是喝中國的酒。但是如果你是喝所謂的洋酒的話，那個品牌全球都一樣，不管你在哪一城市。如果說我睡不著，想要吃一顆安眠藥。我發現，你幾乎跟紐約的朋友通電話的話，你可以有這樣的對話，你吃什么安眠藥，我吃什么安眠藥，結果是一樣的安眠藥，全球一致。頭疼的時候，你吃什么治頭疼的藥？大概是全球一致。 
　　如果說我去一個美發店去洗頭發，我會發現說，它給你的那個洗發水的品牌，各種各樣調理你的頭發的品牌，是跟西方一模一樣的。然后他把一些雜志放在你桌上，鏡子前面讓你看，這些雜志多半是婦女雜志，那這些婦女雜志更有意思了。有各種各樣女性雜志，那么要不然就是法國的雜志，還有德文的婦女雜志，全部是中文的面貌。還有更多的日本的雜志，你讀的雜志也是全球連鎖，那里頭的內容就代表著它那個文化，想要輸出來的這個文化的價值。 
　　如果在80前，或者100年前，在梁啟超那個時代或者再晚一點，胡適之那個時代。他們的知識分子談的還是所謂的西學東漸。“漸”那個字是逐漸，你用西學東漸這個字的意思，可見在當時中國人的生活里頭，對西方的影響還是剛剛碰到你的表面。那個時候還是在講抽象的思想已經到了你的門口，然后你面臨的決定是我要敞開門來，讓它全部進來呢？還是說我敞開一條小小的縫，讓某些東西進來？所以在80年前，100年前的時候，在這個地方的知識分子，他面臨的是那樣的一個抉擇。但是，你看物換星移，到了80年，100年之后的今天，已經變成我剛剛描述的那一個生活狀態。所以它已經不是一個西學東漸的那個階段，它早就已經從大門、從窗子、從地下水道、從門縫里頭全面地進入。它已經從純粹的思想跟抽象的理論那個層次，已經深入滲透到變成你生活里頭，你呼吸的，你眼睛看到的，眼睛一睜開來的世界，滲透到你的最具體的生活內容跟細節之中了，這是我們的生活狀況。 
　　那你說，這個全球化，到底是什么東西代表全球啊？這個詞其實是蠻有問題的。因為，所謂全球化的意思是說，從哪里往哪個方向滲透，滲透到我們的生活細節里來的，是印度的影響嗎？我剛剛描述的24小時里頭，我看不出有任何印度來的影響，或者說來自埃及跟希臘的古文明，甚至于說你說以色列、阿拉伯文化那邊的影響嗎？在我剛剛描述的24個小時里頭也沒有，仔細去看那個24小時里頭的全球化滲透的程度，其實99.9％是西方的影響，是西化。所以對我們東方人而言，其實全球化它跟西化之間有相當高程度的等號可以劃在那兒。 
　　然后你再細看西化的內容，你譬如說就講物質的品牌而言吧，其中又有非常高的比例，恐怕80％以上它是美化，是美國來的東西。所以對我們而言呢，這個24小時被全球化的內涵里頭，有高比例的其實是被美化的那個過程，美國化。它不只是物質面，它同時是精神面，它不只是技術，它更是文化的內容跟它的價值觀。那么為什么會這樣呢？在20世紀這個工業化跟商業化的發展里頭，所有的東西，幾乎沒有任何的例外，所有的東西都是商品，文化它當然是商品。你就是最抽象，最困難的哲學思想，它其實都是透過商業的方式在傳播。那文化成為商品的時候，它就不是簡單的只是一個洗發精來洗你的頭發，它影響你的價值觀。 
　　最有意思的，當然說最明顯的像《國際先鋒論壇報》，你看像《國際先鋒論壇報》它里頭它對于時事的評論，不管是你評論美伊的戰事，或者你評論非洲哪一個政權鬧政變的事情，或者是你評論歐洲跟美國之間的吵架，文化價值觀的辯論，它這個報紙總是它在報道的同時，它傳遞的是它的價值結構。當我們在常年地讀這個報紙的時候，我們當然逐漸地漸進，西學東漸，我們逐漸地是被它們那個價值滲透的。更明顯的例子大家知道，是CNN這樣的報道，它鏡頭給你看，但是這個鏡頭是如何地選取，也是它一個價值觀就過來了。那么最有趣的，不要說是對知識分子，對一般的平民，我相當地注意到，現在的女性雜志的興起，德國的、英國的、法國的、瑞典的女性的雜志或者日本的女性雜志，進到我們華語世界來，我心里覺得很困惑。很有意思的是說，你不要看這些女性雜志它是教你怎么弄你的發型，你的臉是瘦的臉，要用什么樣的顏色化妝品，才會看起來什么樣。它不只是在幫你下定義，就是什么叫做美，這個還是表面上的。它其實里頭包含著很多更深層的東西，比如說婦女雜志里頭，它一定會告訴你，當你跟你的丈夫婚姻出現了裂痕的時候，你如何處理，它在教你兩性的關系。然后婆媳之間出了問題的時候，它告訴你說你應該怎么樣處理。它也在告訴你說，你跟你的女兒，你如何教育你的下一代，它也在告訴你女性的自我教育。女性到底是應該是非常獨立的，妹妹大膽地往西走，大踏步走過去，還是說你要如何地去蠱惑男人，讓他為你活一輩子，或者馭夫術。也就是說它也在教你女性的自我教育，跟自我的定位，那這些問題，都是很深層的文化的問題。 
　　一個西方的雜志，在西方的社會的沒落里頭，女性的定位跟女性的價值觀，還有女性的人際關系，婆媳的母女的母子的夫妻的這種關系，是在文化人倫里頭，每一個社會是非常非常不一樣的。當這些西方的女性的雜志大量地進入，然后讓一般平民老百姓，他在洗頭發的時候就邊看這些雜志，它到底帶進來什么東西？這個在接受的這一端，在頭發上滿滿是泡沫，然后在讀這些東西的人，他心里到底認識到多少？他在接受什么東西？他知不知道他這里在接受所謂的全球化的過程，我覺得這個非常有意思，尤其是女性雜志的文化商品的進入。 
　　所以在這樣的食、衣、住、行、育、樂，24個小時，完全在這一個全球化的輪子里頭的時候，偶爾我會被提醒。有一個電話打來，是跟全球化不太一樣的，那個步調不太一樣。就是說我有時候會接到譬如說德國的某一個報紙，副刊編輯打電話來說，龍應臺你可不可以針對什么事件寫一篇你的觀點的文章，因為我們不希望總是西方觀點，我希望你寫一篇文章讓我們有你的觀點。因為你的觀點會是一個不一樣的觀點。那這個時候我就會被提醒說，在所有全部都是要把我同化的過程里頭，有一個需求是希望有不一樣的東西在那里。那這個時候就會產生一個問題出來，如果說龍應臺她這個人一天24小時都在那個“同”里頭，從洗發精到安眠藥都是同一個品牌。我憑什么會有一個不同的觀點？我那個不同的觀點從哪里來？如果有一個在英語的環境中長大一個紐約的知識分子，作家，跟我同樣的年歲，1952年出生的。在大學里教書，寫文章的這個作家，跟龍應臺之間，他的生活內容，他讀的東西都完全一樣的時候，憑什么我會有一個不同的觀點呢？這個觀點從哪兒來？這是第一個問題。第二個問題這個編輯他為什么會需要一個不同的觀點？他的報紙如果沒有龍應臺的觀點會怎么樣？那有了龍應臺的觀點會達到什么目的？好，我現在先丟出這個問題大家思考一下。換句話說，在我描述了全球化如此滲透到最里頭，最核心的這個程度的時候，我們對于全球化這個現象，而且我剛剛講，最開始講，如果今天在座的朋友們覺得你的生活還沒有到那個程度，我確信那只是時間的問題，而且那個速度可能是用幾何倍速在加速的。 
　　如果是它的趨勢跟它的方向是這樣的話，而且它是必然發生的話，那么我們對于全球化到底應該采取什么樣的一個態度？你是要敞開大門歡迎它，進來滲透吧，我正需要，或者是說你對它要用一種抵抗呢？或者說你歡迎的同時心里要有戒備呢？到底應該以什么樣的態度來看這個席卷全球的一個趨勢？