（八） 建文帝下落之謎
　　
　　今天我們講建文皇帝的謎蹤，建文皇帝的下落是幾百年來眾說紛紜的一個疑案。靖難之役打了四年之久，谷王朱橞、曹國公李景隆打開金川門迎接燕軍進入南京，這時候，皇宮里大火燒起，燕軍派人在宮里到處搜尋，宦官、宮女死的死逃的逃。燕軍搜尋的人是誰？就是要找建文帝在哪兒。結果什么人沒找著，在瓦礫當中拖出兩個尸體來，有人說這個就是建文帝的尸體。建文帝到哪兒去了呢？這個是不是建文帝的尸體呢？ 
　　＊ 大火中拖出的究竟是不是建文帝的尸體呢？明朝的百姓似乎并不相信深受他們愛戴的建文帝就這樣被大火燒死了，從此關于建文帝的下落，民間流傳起各種各樣的傳說。同時我們也發現，明朝的史書中對于這段歷史記載也是模模糊糊。那么，建文帝是否逃過了那場大火？他又去了哪里？歷史的真相究竟是什么呢？
　　建文帝的下落說法之一　焚死說 
　　那么現在我們考察一下各種書的記載，關于建文帝的下落都有哪些說法呢？一個說法就是焚死說，就是燒死了，確實燒死了。《明史》，也就是兩百年以后(寫)的明史關于建文帝的下落是這么記載的： 
　　“谷王橞及李景隆叛，納燕兵，都城陷。宮中火起，帝不知所終。燕王遣中使出帝后尸于火中，越八日壬申葬之。” 
　　說這個燕王派宦官在火里把皇帝、皇后的尸體找出來，過了八天以后安葬了。這是兩百年以后的《明史》這樣說，明朝人怎么說呢？明朝記載燕王時期的實錄《明太宗實錄》有這么一段話： 
　　“上望見宮中煙起，急遣中使往救助。至已不及，中使出其尸于火，還白上。上哭曰：果然若是癡騃耶。吾來，為扶翼爾為善，爾竟不諒，而遽至此乎！備禮葬建文君，遣官致祭，輟朝三日。” 
　　看煙冒起來了，派宦官去救火，到那兒趕不急了。“上”指誰啊，“上”指的是朱棣，后來的皇帝明成祖朱棣，他哭了，說你真是這么傻啊！我來就是幫助你做好事的，你怎么就不理解我的心呢？怎么能夠做出這樣的事情來呢？壬申，也就是過了八天以后，說安排了很像樣的禮節安葬了建文皇帝，明成祖還為此輟朝三日，放假三天不辦公以示哀悼。《明實錄》是明朝人說的，很多學者研究，實錄不實，實錄的記載是不可靠的。為什么？他要給官府和皇帝打掩護，他們做的一些事情不愿意讓大家知道的，不寫進歷史。 
　　這里面有一個問題，你說葬了建文君，備禮葬之，墳墓在哪？什么禮？有的記載說是“天子之禮”，什么是天子之禮，天子之禮很隆重啊，大家看現在十三陵、南京的明孝陵，那個皇陵都是非常雄偉的，規模很大，那是天子之禮。建文君如果用天子之禮安葬，怎么沒有墳呢？顯然這個焚死說是不可靠的。有人為了把這個焚死說要說得合理，就說確實燒死了，但是在安葬的時候叫做“不封不樹”，什么叫不封不樹就是沒有封土也沒樹立石碑，這可能嗎？又想自圓其說，又無法自圓其說。所以焚死說是一個無法解釋、無法令人相信的說法。 
　　＊ 既然可以斷定建文帝沒有被大火燒死，那么新的答案又是什么呢？歷史的記載中有新的蛛絲馬跡嗎？我們發現，就在建文帝被推翻的一百多年以后，明朝的第十三任皇帝萬歷和他的老師張居正探討過建文帝的下落。真相會不會由此揭開呢？ 
　　《實錄》的話、《明史》的話說不通，不僅說不通，而且剛才我們念的《明史》的話里面還有矛盾：說“使出帝后尸于火中”，找出來皇帝和皇后的尸體，在火里找出來，還接著寫一句話，“或云，帝由地道出亡”，還有人說，皇帝從地道逃跑了。這是清朝人在雍正年間所寫的《明史》的一段話，前面說是著找皇帝和皇后的尸體，后面說也有人說皇帝從地道逃跑了。當時修《明史》的這些人都是飽學之士，天下有學問的人集中起來把內府藏書天下藏書都找出來，鬧了半天沒鬧清楚。為什么會出現這種情況呢？實際上這個疑案在明朝就已經不清楚了。也就是在建文帝被推翻的一百多年以后，萬歷皇帝，大家知道萬歷皇帝是現在十三陵定陵所埋的皇帝，萬歷皇帝跟他的老師，也是內閣首輔大臣張居正有一次談話，這個萬歷皇帝就問張居正說，聽說建文帝有出亡這么件事。張居正也是一個讀書人，飽學之士，張居正回答說“此事國史無考”，他所說的國史就是實錄，說實錄記載不可考。這是關于建文帝下落的一次對話，也就是在建文帝死了以后一百多年，明朝人也弄不清楚，清朝人更弄不清楚。 
　　＊ 既然連明朝人都對建文帝的下落不清不楚，也難怪直到今天，后人對于建文帝的死因仍是眾說紛紜，于是就有人認為建文帝不僅沒有死，而且在外漂泊了幾十年后又再次回到皇宮。那么，歷史上是否確有其事呢？ 
　　建文帝的下落說法之二　歸來說
　　第二個說法叫“歸來說”，說建文帝回來了，什么時候呢？是在正統五年的時候。明英宗正統五年，公元1440年，有一個和尚年90歲，從云南來到廣西到了思恩府，到了大堂上說我就是建文帝，我就是建文君。這個知府一聽很害怕，這個知府叫做岑瑛，說建文君從建文四年就失蹤到現在一直沒找著，突然出現在我的面前，這是真是假呀？趕快報告宮里，就把這個自稱建文君的和尚送到北京的皇宮里，當時的首都就已經從南京遷到北京了。結果要派大臣去審問，一審問這個人說了實話了，他說他自己90歲了，建文君活著的時候，如果建文君活到現在也不過是五六十歲，你怎么90歲了，沒有這么大歲數。再一問，這個人是河南鈞州人，叫做楊應祥。這一審問都是假的，于是就把楊應祥這個人處罰了，楊應祥為首的處死，關到錦衣衛處死，其他人發去當兵了，戍邊，這事就算了結了。正是因為有這么一個楊應祥假冒的建文君，所以民間的傳說又根據這個生出叉了。 
　　＊ 一個假冒建文帝的故事我們今天聽起來似乎覺得有些荒唐，就是這些民間的演繹使得建文帝的下落更加撲朔迷離。透過歷史的重重迷霧，我們繼續尋找新的答案。民間對于建文帝的下落一直盛傳著另外一個傳說，建文帝是不是主動讓出了王位，遠走他鄉了呢？而這個說法聽起來似乎合情合理，有根有據。那么，這會是歷史真實的答案嗎？ 
　　建文帝的下落說法之三　出亡說
　　那就是第三種說法，叫做出亡說。燕軍進入南京宮中火起的時候，建文君沒有死，而是從地道逃跑了，那么民間傳說，說建文帝的逃跑是讓國，是遜國。為什么要讓？為什么要遜？他們不愿意說朱棣是篡位，說朱棣當了皇帝是人家讓出來的，人家不當了，那么朱棣自然當了。我想這種說辭顯然都是后來編出來的，朱棣明明是要打到南京，篡奪皇位，怎么出來讓國、遜國？是很多人對于建文帝抱有同情心，又不敢直接指責朱棣的奪權，因此就出了讓國遜位說。 
　　傳說非常復雜，是怎么情況呢？燕軍進入南京以后建文帝非常緊張，一時不知所措，到處走。這時候一個叫做王鉞的太監向他匯報說太祖死的時候留下一樣東西，說這個東西就收藏在奉先殿，他囑咐我們不到危急的時候不能打開。周圍的一些大臣就說趕快打開把東西拿出來，什么呢？一個鐵匣子，鐵匣子的油漆是紅顏色，兩個鎖也都灌上鐵。馬上砸開，一砸開，里頭有度牒三張，什么是度牒，就是宗教職業者的身份證，你有這個度牒就證明你是和尚，寫上名字，從事宗教職業。度牒有三張，“應文、應能、應賢”寫了三個人的名字，里頭有袈裟，有剃刀，還有白金十錠。里頭有一句話，說你們要是不想跑你們就自殺，要不然的話你們就拿著度牒跑，這是里面寫的話，還說應文要從鬼門出去，其他人要從御溝水門走，到薄暮的時候，就是天傍黑的時候在神樂觀會齊。那么應文是誰呢？朱允炆是帶個文字，肯定是他。還有應能，還有應賢，那這個大臣里正好有叫應賢有叫應能的，這三個人于是就全剃了頭，朱允炆帶著一些人就從鬼門出了宮。什么是鬼門，實際上按現在的故宮來說，就是故宮北門，前門正門，上朝都走正門，那人要死了的話要從后門抬出去，從鬼門走。還有一批人就從御溝水關跑了。建文帝帶著一批人走到神樂觀，看見一個船就在岸邊上停放，這個岸邊是神樂觀道士叫王升他一看見建文帝來了，說皇帝萬歲，我在這等候您了。怎么回事呢？說我頭天做了個夢，太祖就托夢給我讓我今天預備好船在這等您。這時候天正是傍晚時分，于是從水關逃出的人也在這會合了，從此建文帝就帶著這批人湖南、湖北、云南、四川、廣西、福建到處云游了。 
　　云游到各地，而且說的是有鼻子有眼有影有模樣的，有詩，有他的遺跡留下。比如在四川的永慶寺，就有這樣的詩，說是：