好，謝謝大家。西方文學(xué)傳統(tǒng)之中的女性形象很豐富，它是有一些基本的原形，這個(gè)基本的原形呢，有的學(xué)者就把它歸納為《圣經(jīng)》之中的夏娃和圣母。夏娃這個(gè)形象大家很熟悉了，她是在《圣經(jīng)》之中，她一出場(chǎng)，在《創(chuàng)世紀(jì)》里邊，她是聽了蛇的誘惑，說(shuō)上帝不許他們吃的那個(gè)智慧樹上的果子，那個(gè)果子是可以吃的，然后女人就聽了它的說(shuō)法就吃了。吃了之后，又叫男人也吃，那這一吃呢，就犯下大錯(cuò)誤，人類就犯了原罪。基督教很重要的一個(gè)觀念就是“原罪”觀念，從這里來(lái)的。那么犯下這個(gè)原罪之后，人類就被上帝逐出了伊甸園。人類永遠(yuǎn)是流浪的，那么回不到天國(guó)之中，而且還要受很多苦難，上帝要罰女人生孩子，要多么苦，男人要一輩子勞作。在這個(gè)故事里面，給我們一個(gè)提示就是什么呢？女人是容易受誘惑的，是吧？她先受到蛇的誘惑，聽了一些不該聽的話，做了一些不該做的事；第二個(gè)就是，她對(duì)男人有影響力，說(shuō)這兩點(diǎn)，其實(shí)也就作為一種原形，影響了男人，或者說(shuō)是男性作家對(duì)某一類他們感到比較恐懼東西的一種歸納代表，就體現(xiàn)在這個(gè)形象之中。這種恐懼是什么恐懼呢，就是夏娃容易受誘惑這種恐懼，很可能是男性對(duì)人類自身的恐懼的一種投射。我們都很容易干一些不該干的事，可能是一些我們違反原則的，我們?nèi)狈硇缘臇|西、我們這種人性的弱點(diǎn)，投射在夏娃的形象上。 
　　還有一個(gè)，就是說(shuō)呢，第二個(gè)思路就是說(shuō)，男人把過(guò)錯(cuò)歸罪于女人，沒有你我們就沒事了，不就你叫我們?nèi)コ缘膯幔克赃@個(gè)思路就是體現(xiàn)了男性作家對(duì)人類自身一種有破壞性的力量的恐懼，可這種恐懼歸罪于女性，這種思維源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我們?cè)谖膶W(xué)中可以看到，很多作品里面的男人其實(shí)本來(lái)還不錯(cuò)，都是因?yàn)橐恍呐说挠绊懀闪撕芏鄩氖隆Ｆ鋵?shí)我們知道生活之中，還是男人主宰世界的時(shí)候更多，可能是男人對(duì)世界的影響力實(shí)際上更大。但是他把壞東西歸罪于女人，這個(gè)思路體現(xiàn)在這里。那么這種壞女人，恐怕在西方文學(xué)中就很多了，非常典型的像麥克白夫人，莎士比亞筆下的麥克白夫人。還有呢，還有很多比如格林童話里邊的那個(gè)皇后，皇后她就有自己的想法，那她又干壞事。西方文學(xué)傳統(tǒng)一系列這樣的女人，那么這一類女人也被人稱為“妖婦”，她可能又巫術(shù)，她凈干一些壞事，是妖婦，不合規(guī)矩。 
　　那么另外一個(gè)原形就是圣母，圣母是女性美的典型。她長(zhǎng)得很美，但是她的美是讓人娛悅的一種美，不是讓男人暈過(guò)去就受不了的那種美，讓人心情很好。那么她有特別多的美德，而她的形象是童貞女和母親形象的融合。這童貞女和母親是男性世界最渴望的一種女性形象。她美貌、賢惠而且她是一種輔助性的角色。她的最主要的功能是什么？她是庇護(hù)嫉妒，這類女性形象。那么這類女性形象也形成了一個(gè)傳統(tǒng)。男性作家在西方文學(xué)傳統(tǒng)之中呢，比如像莎士比亞筆下的那個(gè)奧賽羅的夫人苔絲德夢(mèng)娜，就是這類美貌又賢德、又溫順、又純潔可愛的女性。那比如像托爾斯泰筆下的吉提，還有《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里邊的娜塔莎，都是這一類好女人的形象。 
　　但是呢，這類的好女人呢？女性主義批評(píng)興起以后，也是西方作家里邊就提出了尖銳的批評(píng)。這個(gè)女人好，好在哪里？好在她從不替自己考慮什么，她特別單純，從來(lái)不質(zhì)問(wèn)男權(quán)秩序。男人說(shuō)什么好，就什么好，她不質(zhì)問(wèn)這個(gè)秩序的。她只是維持這個(gè)秩序，而且對(duì)這個(gè)秩序起一種輔助性的、那種庇護(hù)性的功能。那么這一類女人又被人稱為天使型的女人。她們特別單純，但是特別可愛。因?yàn)閱渭儾粫?huì)質(zhì)問(wèn)、因?yàn)閱渭兯宰屇腥藳]有壓力。美國(guó)的一些女性主義批評(píng)者們就說(shuō)，這類女人其實(shí)她不是為了女人真實(shí)的生存的，她們是生活在死亡中。那么英國(guó)有個(gè)著名的女性主義批評(píng)家沃爾夫夫人也說(shuō)，她在談婦女的創(chuàng)作問(wèn)題的時(shí)候就說(shuō)：女性她一旦不體會(huì)自己的話，她就沒有創(chuàng)造力。那么這種天使型的女人就是一種沒有創(chuàng)造力的女人。如果女作家要進(jìn)行創(chuàng)作的話，就必須殺死家庭天使。女人不要做這種天使型的女人，這是西方傳統(tǒng)中的我簡(jiǎn)單介紹一下。 
　　中國(guó)文化傳統(tǒng)中的女性形象，我把它簡(jiǎn)要地歸納成三個(gè)類型：一個(gè)類型是賢妻良母型；一個(gè)類型是潑婦淫婦型；還有一類呢，是才女佳人型。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化，不是現(xiàn)當(dāng)代的，傳統(tǒng)社會(huì)的。那么我們先來(lái)看第一個(gè)類型：賢妻良母。賢妻良母實(shí)際上呢，跟西方的天使型女性很像。但是有所差別的就是什么呢？西方文化中的圣母是很美的，天使也是很美的。但是我們中國(guó)文化一般不要求賢妻良母有多美，越樸素越好，最好不要有太多的色相味，就比較樸素的，強(qiáng)調(diào)一種樸素美。但是她在輔助男性這點(diǎn)上是一樣的，她起的是一種庇護(hù)性功能，她是儒家父權(quán)文化系統(tǒng)里面的、一種輔助性的這一類的女性。 
　　本來(lái)有的人就說(shuō)，那女人強(qiáng)調(diào)女性的母親功能不好嗎？難道女性不做母親，或者說(shuō)做惡母親才好？不是這個(gè)意思。就是說(shuō)女性的生命她其實(shí)有非常多面，就是做母親是非常重要的一面，是很好的一面。但是人身上的任何一種東西，你如果把它放大到無(wú)限，壓抑另外一面的話，這面本來(lái)是合理的東西，它可能就會(huì)反過(guò)來(lái)壓抑你身上的其他因素。儒家文化只強(qiáng)調(diào)女性這樣一種母親的功能，賢妻的功能。那你女人一替自己想，可能就不合理了。在儒家系統(tǒng)里邊，《禮記》里邊就說(shuō)是：“婦者，伏也”，是屈服于人的意思。那么儒家文化傳統(tǒng)里面強(qiáng)調(diào)“三從四德”，所以它對(duì)女性會(huì)形成一種壓抑。 
　　那么第二類呢，是潑婦和淫婦。潑婦淫婦，中國(guó)傳統(tǒng)女人潑，恐怕最壞的一點(diǎn)，就是妒，妒嫉男人要娶妾。比如說(shuō)你又不能生孩子，那么你又要娶妾。中國(guó)古代關(guān)于這類的傳說(shuō)非常多。那么淫婦往往就是女人一美貌，就歸為淫婦。我們歷史上最有名的淫婦莫過(guò)于妲己、褒姒、楊玉環(huán)、潘金蓮這樣的一些形象。其實(shí)我們以妲己來(lái)看一看。妲己呢，她非常美貌，結(jié)果商紂王一看到她就管不住自己了，管不住自己就不理朝政。然后呢，就給國(guó)家闖了大禍。我們文化中怎么闡釋她？文學(xué)中怎么闡釋她呢？就是說(shuō)商紂王其實(shí)原來(lái)還是挺好的，就是因?yàn)楸贿@個(gè)女人給迷住了，這個(gè)女人是個(gè)狐貍精。她一美貌她就是一個(gè)狐貍精，她不過(guò)是后宮佳麗三千人中的一個(gè)，是君王要寵信她就可以寵信她，君王不寵信她她還能怎么著？什么也不能。其實(shí)這是男性無(wú)法把握自己的欲望，然后把欲望歸罪于欲望的對(duì)象。是吧？女人被這男人消費(fèi)了之后，就是被消費(fèi)品的過(guò)錯(cuò)。所以我覺得這個(gè)文化是很不平等的。我們看《紅樓夢(mèng)》里邊王夫人就說(shuō)，就不喜歡晴雯，不喜歡金釧兒。為什么？就是因?yàn)榍琏┍容^美貌，金釧兒是寶玉對(duì)她有興趣，寶玉對(duì)她有興趣吧，但是寶玉是沒錯(cuò)的，有錯(cuò)的都是金釧兒。我們看《紅樓夢(mèng)》都知道不合理，但實(shí)際上我們對(duì)這個(gè)文化傳統(tǒng)之中的、對(duì)淫婦潑婦的這種批評(píng)，我們的反思還是不夠的。像《長(zhǎng)恨歌》，我們都很感動(dòng)，李隆基跟楊玉環(huán)的愛情天長(zhǎng)地久。但實(shí)質(zhì)上呢，在這個(gè)天長(zhǎng)地久的愛情里邊，首先前面說(shuō)李隆基“從此君王不早朝”。我們說(shuō)覺得是因?yàn)闂钣癍h(huán)的緣故。到關(guān)鍵時(shí)刻呢，“六軍不發(fā)無(wú)奈何”，六軍不發(fā)也是歸罪于楊玉環(huán)的。所以皇帝只要把楊玉環(huán)殺了就能夠平民心。公眾的思路是這個(gè)，是吧？那明明是你們兩個(gè)好，嫁禍于女人的話，李隆基也不出來(lái)承擔(dān)任何責(zé)任，他只要最后出來(lái)憑吊一下。我們文化里邊他還是正面形象，倒是楊玉環(huán)的形象是很模糊的，我們還是覺得她不怎么好，在我們的文化傳統(tǒng)里邊，所以我覺得這個(gè)是不公平。 
　　那最不好的形象就是潘金蓮了，潘金蓮淫蕩到了可怕的地步。我們文化中為什么會(huì)塑造潘金蓮這樣一個(gè)不可理喻的惡女人和淫蕩女人的形象呢？我覺得還是男性作家對(duì)自己欲望的一種恐懼投射到女人身上。所以這種有欲望的女人她特別可怕。那么在《金瓶梅》里邊她是沒有善終的，實(shí)際上《金瓶梅》里邊所有放蕩的女人都沒有善終。那她的這種命運(yùn)結(jié)局是作家的一種道德理念在這里起作用。就是有欲望的女人，尤其是自己要把握自己欲望的女人，我們文化就要給她判死刑。告誡現(xiàn)實(shí)生活中的女人，你們還是溫順一點(diǎn)的好，回去做賢妻良母的好。 
　　但是，就是這種賢妻良母是男性認(rèn)可的人物。但是從她們欲望層面來(lái)說(shuō)，這類女人盡管道德評(píng)價(jià)非常高，但是在感性欲望上她們覺得沒什么意思，是吧？她們太樸素了，沒什么意思。而且這些女人總在家里打理家務(wù)事，精神也不能共鳴。那么潑婦淫婦是比較生動(dòng)的人，但是又太可怕了。那么男性文化經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的整合，又整合出了另一類女性形象，就是才女佳人。 
　　那么才女佳人呢，有一部書就說(shuō)它的特點(diǎn)呢，這個(gè)佳人的特色是什么呢？“夫色期艷，才期慧，情期幽，德期貞矣”。就是我們希望這種女人是什么樣的女人呢？就是色要很艷麗，她照樣有美色的特征；然后“才期慧”，非常有才華，琴棋書畫樣樣都行，能夠跟才子共鳴。“情期幽”，她的情感是幽抑的，不要惡劣，一惡劣可能就變成潘金蓮。我們男人把握不住她，就有可能被她把握過(guò)去，她比較幽抑。一個(gè)人在那邊凄凄慘慘的，這樣比較好。要有林黛玉的一點(diǎn)幽抑，但是千萬(wàn)不要有林黛玉的那種尖酸刻薄，一尖酸刻薄就受不了。還有一點(diǎn)呢，是“德其貞”，品德最好還要貞節(jié)一點(diǎn)，要不我們的道德理念又不行。那這個(gè)就是說(shuō)，是男權(quán)文化用倫理道德和他的欲望相整合的、最恰當(dāng)?shù)囊环N完美的女人。實(shí)際上中國(guó)古代文學(xué)史上，有很多才女，有一些才女是出格的，比如說(shuō)像李清照，她有相當(dāng)出格的東西，比如她的性格中有剛烈的東西，她有表達(dá)女性的感情欲望這些獨(dú)特的東西。但是有大批的才女實(shí)際上是用才子凝視的眼光來(lái)塑造自己的。 
　　前幾年有一些人研究女性文學(xué)，像天津的杜芳琴女士，她研究清代的一個(gè)女作家叫賀雙卿，她的一個(gè)文章題目就叫做《才子凝視下的才女寫作》。然后呢，美國(guó)有個(gè)康正果先生他就寫一篇文章叫做《邊緣文人的才女情結(jié)》。才女往往是在才子凝視之下寫作的。那么她的作品，包括她整個(gè)人的形象，都是根據(jù)才子的需求來(lái)來(lái)塑造的。所以她實(shí)際上還是她雖然跟我們傳統(tǒng)的說(shuō)“女子無(wú)才便是德”有所反駁，但是他實(shí)際上還是根據(jù)才女需求塑造的。實(shí)際上這種想象在現(xiàn)當(dāng)代文化之中也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。你看我們現(xiàn)在很多人在想象“秦淮八艷”的故事，往往也是按這種才女佳人的一種東西來(lái)想象的。想象上海往事，上海女人都是色相味俱全的，然后又都是最美的女人。但實(shí)際上往往這些東西它可能都遮蔽了一些生活中真實(shí)的現(xiàn)象。比如我們?nèi)绻タ疵氨俳摹队懊封謶浾Z(yǔ)》，就寫董小宛的故事。你去認(rèn)真發(fā)掘歷史真相，你會(huì)發(fā)覺，每一個(gè)才女，她們做才女的話，都有很多痛苦的東西，并不是我們想象的她們那么美好、她們是幸福的人，她們可能只給男人帶來(lái)幸福，而她們自己把不幸掩在背后的。像董小宛，她27歲就死去，實(shí)際上她在家庭生活處處克制，所以冒辟疆說(shuō)她是操勞而死的。像柳如是，在柳如是死之后，她后來(lái)也自殺，她生活中就有很多痛苦的東西。但是我們不愿意去看這種痛苦的東西，因?yàn)橥纯嗟臇|西不符合這種艷美的想象，所以我覺得這個(gè)男權(quán)文化傳統(tǒng)之中，他的女性想象有非常多壓抑女性的東西。實(shí)際上呢，任何生活中的人，或者文學(xué)中的具體形象展開的時(shí)候，它可能都要復(fù)雜得多，那么她可能是幾種類型的拼湊。比如像《西廂記》里邊的崔鶯鶯，還有《牡丹亭》里邊的杜麗娘。像崔鶯鶯，她可能既是淫婦、又是佳人、又是貞女，往往賢妻良母都是貞女都是貞節(jié)的，這種形象的一種融合。她呢，是佳人，所以符合男性作家的感性欲望。她又是侯門小姐，琴棋書畫當(dāng)然也行，符合他的感性欲望。她最開始是主動(dòng)暗示張生來(lái)找她的。實(shí)際上我們中國(guó)古代有很多佳人都是“自薦枕席”的。那男作家為什么要想象她自薦枕席？不都渴望女人貞節(jié)嗎？是因?yàn)椴抛油愿穸急容^弱、性格比較弱，就要有能夠淫崩的女人，來(lái)滿足他的需要。但是一旦淫崩了之后，立刻就變?yōu)榱遗恕Ｒ慌患薅颍酪畹摹？隙ㄊ侵邑懖欢模缓笥肿兂闪素懪Ｋ韵翊搡L鶯，無(wú)論她是淫還是貞，她其實(shí)都是根據(jù)張生的需要來(lái)安排的，是吧？為什么會(huì)淫和貞？都是的。在蒲松齡筆下的那些美麗的狐仙，無(wú)拘無(wú)束，跟我們傳統(tǒng)中的賢妻良母不一樣，有趣得多。但是這些狐仙來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤，她不會(huì)給男人造成任何麻煩的，是可以揮之即去的人。但是她又都能夠自薦枕席，她的叛逆都只在于自薦枕席這點(diǎn)上。她從不質(zhì)問(wèn)書生，從不說(shuō)你要替我負(fù)責(zé)任，從不說(shuō)這樣的話的。所以無(wú)論淫還是貞，都是根據(jù)文化需求，根據(jù)這種男性心理需求來(lái)設(shè)置的。所以一個(gè)文學(xué)形象比較豐富它可能是幾種類型的融合。