現當代的情況可能跟古代有很大的不同，從五四開始就講人的解放，就批判封建文化的等級制度。那么在等級制度里邊，魯迅就說：男人分為幾等，而在最低等的男人下邊，還有比他更低等的人，就是女人。他說最低等的男人是“臺”，臺回家了還可以打他的妻子和罵他的妻子，所以呢，地位最低的是女人。所以現當代文化，五四的時候“人的發現”，最初的發現就發現了女人和兒童，都是和男人平等的人。那五四的作家就激烈地批判了這種男女不平等的東西。那時候我們的文化中就有男女平等的觀念。所以，女性境遇應該有很大地改變。 
　　那么我把現當代文化之中的女性形象，現當代作家之中的女性形象，我把它歸結為，主要歸結為四個類型：第一個類型是天使型女性；第二個類型是惡女型；第三個類型呢，是正面自主型。她是自主的，但是她是正面的。惡女人她是自主的，但她是反面的，有點不同，價值判斷不同。還有第四個類型，是落后型。我想我們接下來就來看一看，這四個類型的女性形象。 
　　那么天使型的女人就是好女人了。她的代表人物，我想巴金的小說，現當代把女性塑造得最美好的作家，我想就兩個人：一個是巴金；還有一個就是曹禺。這類女性形象對男性往往有一種母性特征。這個母性的特點，像中國傳統文化中的母親形象，但是呢，她都特別美麗純潔。所以很接近西方的那種圣母型、或者天使型的女性。但是呢，她也不完全一樣，因為中國現代男作家，一般是在中國現代啟蒙或者革命的框架里面來塑造這個女性形象的。那么他庇護的東西、輔佐的東西是什么，都有很大的變化。我們先來看看巴金的《家》，我們來精度解析一下這個文本，大家看看我說的有沒有道理。這個《家》大家很熟悉了，是高家的事。高家里邊有三代人：第一代老的是高老太爺；第二代是他的兒子了；第三代是最主要的，是這里面的主人公，有“覺”字輩的三兄弟。在巴金《家》這部小說里邊，很多時候敘述的人的心理呀，跟誰特別接近？跟覺慧特別接近，他經常用覺慧的眼光看問題。那么我想我們先來看一下這個鳴鳳這個形象。鳴鳳非常地純潔，十六七歲，對世事還都不懂，很溫順美好。那么鳴鳳是因為要送去給馮樂山當姨太太，是祖父叫她要送去給馮樂山當姨太太，她只好跳湖自殺了。那我們現在來做一個假想，就是說鳴鳳可不可以不死呢？如果她不死有什么路可走？我想鳴鳳如果不死的話，恐怕一條路就是反抗。是吧？我要堅持我的愛情，因為我跟覺慧好。我絕不能嫁給那個我不愛的老頭，這是一條路；還有一條路就是婉兒的路，好死不如賴活。活著總是活著，我還是嫁過去吧。那小說當然不可能怎么寫。前面一條路是情的路，情是反抗的路，后面一條是婉兒的路。你讓一個人物的道路跟其他人物相同，那小說就重復了。那如果這么寫，作家是很蹩腳的，巴金不可能這么蹩腳。但是這個除了小說的結構功能上考慮他不能這么寫之外，還有沒有別的原因呢？前面談鳴鳳要送出去的時候，最初的時候是婉兒和鳴鳳兩個人在房間里談。談的時候被覺慧給無意中聽到了，覺慧無意中聽到之后，他怎么反映？他不是說太可怕了，你要這樣我要保護你，他不是的。他很激動地問鳴鳳：如果人家真的把你送去的話，你怎么辦？是你怎么辦！不是我們怎么辦！不是我怎么辦！是吧？那么鳴鳳說：“你放心，我絕對不會去的，要不我賭咒？”，覺慧說不要賭咒，我相信你。這時就好了，其實覺慧關心的是什么？關心的是他的精神和肉體兩方面對女性的所有權。所以鳴鳳在這個小說里面她必然要死，她死了能夠成全覺慧去新生，作家非得讓她死不可。沒死的話，覺慧絕對不會恨父權制度多么不好，小說的功能里面必然要這么安排的。但是呢，作家認同，覺慧有一種自我中心意識，他只能讓鳴鳳去死。她去死的話，我們能夠更好地控訴父權專制。這個作品里面的結構，女性的尸體她承擔的是一種物證的作用，這個小說我覺得最美好的女性形象里面有一種男權的、男性中心意識在這里體現。 
　　那么曹禺的作品，像《北京人》里邊的愫方；像四鳳這些人，我覺得這些形象都是為了拯救男性而設置的。這些男作家塑造好女人會死是什么原因呢？會痛苦是什么原因呢？都是因為男權制度。我們老一輩的那些父權制迫害她們，都不是我們同輩的男人迫害她們。可是你們看看同時代女作家的作品可不一樣了：丁玲為什么苦悶？還有呢，像張愛玲筆下的女性，白薇筆下的女性，蘇青、沉櫻這些女作家筆下的女性的精神痛苦，恐怕更多的都是來自于同一時代、同一輩的男性跟女性之間的一些精神不能契合。這男作家文本和女作家文本一比較，就會發覺性別立場完全不同。 
　　我們再來看看惡女型女性形象。惡女型女性形象有很多了：比如像老舍小說里的虎妞，那是非常典型的。老舍還有一個小說叫“柳屯的”，還有老舍小說里邊的胖菊子、大赤包都是惡女人。還有《圍城》里邊的那個蘇文紈也不怎么好，孫柔嘉也不怎么好。還有曹禺戲劇里邊的、《北京人》里邊的曾思懿，還有路翎小說里邊的金素痕。《圍城》里邊的方鴻漸不斷地碰到很多女人：第一個女人是船上碰到的鮑小姐，同時在船上碰到的蘇文紈，蘇文紈早就是他的同學了。后來又碰到了唐曉夫，后來碰到了孫柔嘉。那么他最后是跟孫柔嘉結婚的，那么孫柔嘉我們對她，如果受作家的引導，我們一般的人都比較討厭孫柔嘉。她是什么討厭？一個很有心機，是吧？就跟她的面貌一樣的，仿佛沒化妝，其實誰知道化了多么精致的壯。其實這個人就特別有心機。還有一個婆婆媽媽，結婚了以后跟方鴻漸吵來吵去的，一點都不美好。那么我們來看看前面一半，就是她富有心機。富有心機主要體現在：她讓方鴻漸嫁給她，方鴻漸被她給謀去了，是吧？孫小姐處處對方鴻漸很好、處處很天真，那么趙辛楣覺得她很造作。其實有多少是造作的成分呢？她是一個大學畢業的女孩，最后所謂能夠暴露出來的東西也不過就一點，就是她早有愛情而沒有暴露。其他方面我們并沒有看出來孫柔嘉有什么會搞陰謀詭計的東西？她在學校里邊也還是受人排擠的，她惟一一次就是告訴方鴻漸，有人告你的狀。這一點可能不算特別光明磊落。但是作家在這一點上是沒有批評的，她畢竟是替方鴻漸考慮的，所以我覺得這個小說里邊，孫柔嘉真的是那么有陰謀詭計的嗎？我覺得也不是。她惟一的就是隱藏了她的愛情，她為什么要隱藏愛情？作家根本就沒有設身處地去替別人想一想。因為在那個文化傳統之中，女人是無可奈何的。按道理女人跟男人應該是平等的，男人可以愛上女人，女人為什么不能愛男人？男人可以追求女人，女人也可以追求他呀！而是我們的文化傳統總是把會追男人的女人，看作可怕的。像虎妞一樣的女人，看作是獵手。穆時英的小說里說的，引誘男人的女人就是獵手。而我是不是一只羊，那不幸的羊，會不會落到她嘴里？都是這樣的一種邏輯。因為在這種邏輯的壓迫之下，孫柔嘉才不得不隱蔽自己的感情，隱蔽了自己的感情，但是又要讓方鴻漸知道，或者至少讓這個事情成，那么她就得想方設法地把主動的機會讓給方鴻漸。那么這里面呢，她固然有她不夠特別坦蕩的一面，但是也有她的難處。我覺得整個小說對她的體諒特別少。關鍵還是錢鐘書就看不慣這種有主動性的女人。所以我覺得，在關于這些惡女人的形象塑造之中，我們的文化之中，有很多不公平的現象，就是我們這個現當代文化，它雖然以解放女性為使命，但是它常常還是容不得超越男權傳統的女性，不能容忍女人，不像傳統婦德要求的，傳統婦德要求女人要敬順屈從，女人最好是敬順屈從一點，才能夠成為天使，我們就會表揚你的，你死了就會祭奠你，是吧？ 
　　那么第三類就是正面自主型女性。正面自主型女性的話，現當代文學之中，也有很多非常美好的、光彩照人，但是又有非常獨立意志的女性。這比較典型的小說，不知道大家熟悉不熟悉，一個是李孑然的《死水蔚然》，里邊有個鄧妖姑，鄧妖姐，前面她做姑娘的時候大家叫她鄧妖姐。后來她出嫁了，變成了蔡大嫂，后來她改嫁了變成了顧三奶奶。這個女人非常美，她一切都自己安排自己的生活。男人只有仰視她的份兒。還有大家可能比較熟悉的許地山的《春桃》，是吧？春桃在兩個男人之間，兩個男人商量說，我讓你，你讓我。春桃說我由不得你們讓來讓去的，我由我自己來安排，是吧？這是我按我自己的邏輯來的，我不是你們的所有物。中國現當代男作家，塑造像春桃這樣的一些女性形象，我想是對傳統觀念的一個顛覆。它塑造了、按女性自身的生命邏輯來塑造她。而且男作家呢，不再是以一種批評的態度，這是對女性人格價值的一種尊重。那么中國女性的那種精力旺盛，個性強健的女性，也到現代才從過水轉成了正面形象。男作家、應該說現代男作家是功不可抹的。但是也仍然有東西值得批評的。 
　　就是呢，或多或少我覺得他們常常也有一些男性中心意識。就是什么呢？我覺得這些女人呢，他們所有的這些男作家，幾乎絕大多數這些好女人都有共同的特點，都是美貌無比，極為美艷。那個拾破爛的春桃，也跟她拾破爛撿來的那個月份牌上的美女長得差不多，只要洗一洗就長得差不多。那個蔡大嫂，他說隨便放在哪兒也是“蓋面菜”，蓋在面上面的那個菜，是最好的。那么茅盾筆下的那個好女人，美得就是讓男人看了她們就心跳，而且感到壓抑，只有仰視的份兒了。實際上隱含作者茅盾在沉醉在小說事件里的時候，他對這些女人都是感到暈眩的。實際上茅盾的作品里面看女人常常都是《子夜》里邊吳老太爺看女人的那種眼光，大家體會一下是不是這樣？吳老太爺看女人，都看到性感器官，然后看到性感器官就頭暈。茅盾的作品始終都是這樣，大家去細細體會一下是不是這樣。你看巴金是看到女人純美的一面、純潔的一面，茅盾是感覺到性感的一面。其實我們在想，作家塑造一類人物形象、塑造女性形象，肯定都是兩種立場的疊加：一種立場就是說，我如何理解女人的立場；還有一個呢，這個女人的形象之中，也可能投注了我的邏輯、自我的需求。這些好女人個性強硬，其實往往也是作家對自我人格的一種渴望，投注在她身上。 
　　在我們現當代文學里邊，男人落后是為什么落后？往往是跟不上先進思想就落后，對吧？女人落后是什么？有時候是跟不上先進思想，但更多的時候是落后于男人。我覺得這個邏輯就不對，比如像《傷逝》這個是一部經典作品。現在就是說我們知道子君為什么會死？因為社會太殘酷了，對吧？還有一個原因呢，是因為她自己不覺悟唄，是吧？她雖然是新女性，結婚了又跟傳統女性一樣的，只懂得做飯，什么書也不讀了，什么道理也不懂了，所以她當然只好死。這個是涓生在懺悔的時候告訴我們這一點的。那么近幾年的研究就有人提出批評，說涓生也有責任，敘述者也沒有憑良心說話。那么我來簡單地分析兩句，這里邊的格言，這里邊批評涓生在反思的時候，用于批評子君的格言，或者替自己擺脫的一句格言：一句就是“愛情必須時時更新、生長、創造”。還有，“人必生活著，愛才有所附麗”，愛情必須更新、生長、創造。子君你呢，回到家只懂得炒菜做飯了，你走入了舊的途徑，沒有更新創造了，是吧？人必生活著，愛才有所附麗，我們現在沒飯吃了，子君還只懂得家里的一些雞毛蒜皮的瑣碎事，所以我們只好分手了。這兩句話一直是當作格言看待的，也當作我們批評子君的一個道理。但是我覺得在這個文本里面，這兩句話是很沒有道理的。愛情必須更新、生長、創造，按涓生說的子君沒有更新、生長、創造。但我們憑良心想一想，結婚了，轉入日常生活了，難道婚姻生活不要日常生活了？子君你還要繼續學習是對的，涓生你要不要整合進日常生活觀念？是不是？實際上我們從這個小說文本前后來看，我們知道子君是沒有工作條件的，他們也沒有錢去請保姆，子君她沉入日常生活，到底是無可奈何，還是自覺的呢？文本里面沒有告訴我們，倒是涓生拒絕認可日常生活，是他自己的思想問題。這句話呀應該指責涓生反思反思自我。但是文本里邊變成了對女人落后的一種批評，女人總是跟日常生活連在一起，所以女人落后。說人必生活著，愛才有所附麗，那么我現在沒錢了，沒錢了的話，我一個人生活著是容易的，這是涓生說的話，那么子君你就回去吧！讓我一個人去生活吧！這合理嗎？明知道子君回去了就沒路可走了，她只有死路一條，涓生說我一個人是容易生活的。那么我為了生活考慮，你就必須回去。這句話呀，仿佛是一個真理。魯迅曾經寫過一篇文章叫做《娜拉走后怎么辦》，告訴女人你必須要有經濟權你才能獨立。那個時候是替女人考慮的，同樣的一個意思，在這里替涓生辯護的話，我覺得就是一種男性霸權意識。所以女人落后經常是男性對女性的邏輯缺少理解，對日常生活邏輯缺少理解。所以我覺得中國現當代文學之中的四種類型的女性，最主要的這四種類型：天使型；惡女型；正面自主型；還有落后型女性。這樣的一種形象描述和評價之中，都包含著男性中心意識。好，謝謝。 
　　我感覺今天是女性解放的日子。聽了李玲的演講，作為一名男性我都有些羞愧了，好在我像李玲一樣，也是女性主義者。希望男作家們多聽，是不是不會寫女性了？那倒不是，就是怎么樣去寫女性。用李玲的話來說，關鍵是要符合女性自身的生命邏輯。最后讓我們感謝李玲帶給我們的演講。好，我要謝謝大家。（來源：cctv-10《百家講壇》欄目）