當這種風氣流行開來之后，就形成我們大家所熟悉的魏晉名士，魏晉名士肯定是我們中國歷史上空前絕后的一種很獨特的文化現象，而且是一種審美文化現象。當時大家主要是強調精神自由，生命情調。欣賞別人的生命存在，欣賞別人的生命風姿，展現自己的生命風姿，自然而然從從容容這樣來表現。 
　　《魏晉“神韻”》（上） （全文） 
　　主持人：朋友們大家好，今天的《在文學館聽講座》，來到了美麗的海濱城市大連。今天我為大家請來的主講人是遼寧師范大學文學院的副院長王毅教授，大家歡迎。 
　　王毅：我們知道在中國歷史上，魏晉南北朝是一個極為特殊的時期。產生的魏晉名士，隨口我們就可以說出一大串，阮籍、嵇康、陶淵明、謝靈運、劉勰等等。那么我們提起魏晉常說的一個詞就是魏晉風度、魏晉風骨、魏晉神韻，但是對風度、風韻具體的內涵我們往往了解得不是很深刻，不是很全面。那么今天我們請王毅教授為我們講一場《魏晉“神韻”》的演講。就是文學、藝術、雕塑等等的這種藝術樣式到了魏晉時期出現了大的轉折，出現了大的發展。那么它內在的一種機制是怎樣的。我想王教授的《魏晉“神韻”》會帶給我們一個很好的啟示，大家歡迎。 
　　王毅：今天我講的題目叫做《魏晉“神韻”》，就四個字。提起魏晉我們馬上想到魯迅先生有過一篇著名的文章《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》。魯迅先生的這篇文章寫得非常風趣，看過的同志一定會記憶猶新的，它主要談的是思想史，是文人心態。然而就審美而言，在當時也就是在魏晉這一時期，出現了一些其他的表述。比如像風韻、韻致、風神，甚至單獨的一個“韻”，所有這些表述合在一起，最終就構成了神韻這么一個中國古典美學史上的基礎性的、核心性的概念，成為了一個非常重要的，源遠流長，直到今天我們仍然在使用的一個審美標準，一種審美評價。什么叫神韻？我相信在座的每一位都能夠很恰當的使用這個表述。你看到了一幅山水畫，你真喜歡它，你會由衷地講這個畫很有神韻。你讀到了好的山水詩，好的詩歌，你也會有這樣的表述，好的音樂，都會這樣的。而且不限于藝術創造的領域，有的時候我們在日常生活的其他方面，我們也把神韻作為一個審美標準的。比如說一個人他梳了一個發型，他穿了一身服裝，很妥貼，給人一種氣質很優雅的感覺。我們正面看見他，我們望著他遠去的背影，有時候我們心理會產生一種感覺，有一種神韻之美，很多這樣的。照相館，這個相片照得好，一個人的肖像照得好，我們會說他這個相照得很有神韻。廣告，一幅廣告做得好，賣房子的，甚至賣煙的，或者賣別的東西，這個廣告真是達到了藝術上的高質量的話，我們也會說這樣的東西有神韻，使用的是非常多的，非常頻繁的。我在上海讀書的時候，我甚至還見過一家理發店就叫神韻理發店。如果這個理發師他手藝高的話，他懂一點美學的話，他知道神韻真正意味著什么的話，他可以做到這一點的。 
　　那么這個神韻的提出，它是在魏晉南北朝，它剛剛提出的時候，主要是在繪畫領域。在南北朝南齊有一個相當有名的美術理論家，用我們今天的話來說叫做“謝赫”，他寫過一本書，這本書在中國繪畫理論史上太有名了，叫《古畫品錄》。他把他所看到的古代那些著名畫家的作品，把它分成第一品、第二品、第三品，分成了這么幾品。在評價第二品中的“顧駿之”，在評價這么一位畫家的時候，他曾經使用了這么四句話，“神韻氣力、不逮前賢，精微謹細，有過往哲。”用了這么四句話來評價顧駿之。顧駿之是當時一個很有名的人物畫家，懂一點中國繪畫史的同志會知道，我們中國的國畫最早的題材是人物，首先是畫人物的，畫帝王將相，畫功臣或者是給寺廟畫宗教人物，慢慢才發展到畫山水或者畫花鳥，慢慢地才走過來，最早是人物畫。顧駿之就是當時很有名的一位人物畫家，但是謝赫對他評價不太高，沒有把他列入第一品，而是把他放在了第二品。為什么呢？就是認為他是“神韻氣力、不逮前賢”。那么謝赫提出的這個神韻，這是考證出來的中國美學史上、藝術鑒賞史上首次使用神韻這個詞兒，這是最早的第一次出現。為什么謝赫用這么一個表述來批評他不太滿意的顧駿之？我們大家要知道中國國畫的操作手段是用毛筆，用線條來勾勒形象，你畫一個人，用毛筆、用線條來勾勒一個形象的話，你首先應該做到畫得像，比如畫肖像畫，對人的面部，對人的眼睛，人身上其他的部位，線條的勾勒得準確，不能很不成樣子。在這一點上，謝赫肯定了顧駿之“精微謹細，有過往哲”。在這種使用筆畫線條來勾勒人物這一方面，顧駿之做得相當出色，比他以前的人做得更為精細，更細膩，更到位。但是重要的另一方面，神韻氣力沒有以前的人好，“不逮前賢”。用毛筆來做畫，在局部在細節問題上，能夠做得相當出色，但是不能給人一種神似的感覺，沒有把人物那種內在的生命活力，內在的生命靈性，那種飄逸感和力量感勾勒出來，所以謝赫不滿意。這個人畫得倒是挺像的，但是看起來沒有我所期待的那種神采奕奕，靈動飛揚。沒有達到這種效果，所以我不能把你放到第一品之中去。應該說，用我們今天通俗的話來講，在人物繪畫上不但要做到形似，而且要畫出內在的神采，內在的生命活力。這是謝赫提出神韻這個概念的一種基本強調。不過問題還不限于這一方面，為什么呢？因為一個作家使用毛筆來勾勒線條的話，這個線條你是把它畫得勁健有力，很飄逸，畫到這么一個狀態還是斷斷續續地畫一點添一點，斷斷續續地把它接下來，你到底是什么樣的線條？在這一個問題上，事實上就涉及到了畫家本人，畫家主體，他的品味，他的心境，他自己那種內在的生命活力，他的個人風采。所以這應該說是神韻要求的另外一層。不但要把你畫的形象，畫得既形似又神似，同時應該把畫家自己主體的生命活力，個人風采也隨之顯示出來。我覺得，這樣來理解謝赫提出的神韻這么一個審美標準應該說是比較到位的。 
　　一直到了我們今天，我們在使用神韻這個概念的時候，我覺得基本上就是謝赫所奠定的這么一種內在的要求。藝術創造的高質量和藝術家他的內在生命相結合，藝術作品的感人魅力和藝術家傳達出來的某種內在的情思，某種內在的風采，和這個東西有機地融合在一起，這才叫神韻。可見神韻是個很高的要求。我們今天講一座城市有神韻，桂林這樣的城市有神韻。漓江，這樣的城市有神韻。湘西鳳凰城，沈叢文的老家，這座城市有神韻。我們說一座山有神韻，黃山有神韻，我們說一條河有神韻，漓江有神韻。所有這些大家品味一下，事實上都是把這些對象，不管它本身是生命體還是無生命的東西，我們都在強調它一種內在的生命活力，內在的生命活力的美給我們欣賞者留下了無盡的情思。我們使用神韻這個概念的時候，不信你品味一下，你事實上在要求這個東西的。在《古畫品錄》這本書里邊，除了評顧駿之使用了神韻氣力這么一個表述之外，另外謝赫還分別用這樣的表述評價了其他的九位畫家，像“陸綏、毛惠遠、晉明帝、張墨、衛協”等等，我做了一個統計，就是在《古畫品錄》第一品、第二品、第三品或者是肯定，或者有點惋惜地說這個畫家沒能做得到，把神韻氣力放到一塊，或者是分開來講，一共在九位畫家的評價上使用。另外謝赫的《古畫品錄》提出了我們中國古代繪畫理論上的重要的原則，就是所謂的繪畫六法，六種。畫要畫得好，有六方面的基本要求或者說有六種規律，那么這六方面的基本要求，第一條就叫氣韻生動。大家想一想畫畫得好不好，藝術創造的質量高不高，別的在謝赫看來都不太重要，重要的就是神韻生動，這種神韻既是畫家所描繪的這個對象本身的，而且還是你畫家自身的。沒有你自身的氣韻生動，沒有你自己的內在風采，沒有你自身的那種生命活力，你想把對象畫得氣韻生動，你是很難做到的。比如謝赫在評價一個叫“陸綏”的畫家的時候，他講過這樣的話，他表揚了他了，他的話是這樣的，他說“體韻遒舉、風采飄然、一點一拂，動筆皆奇”。他講他畫畫得好，畫出來的這個人物的韻味，他的那種神采簡直就是栩栩如生，后面兩句“一點一拂，動筆皆奇”怎么樣才能做到這一點呢，就是你這個畫家拿著毛筆蘸滿了墨汁，在你畫的這個人物身上，這個地方點一下，那個地方挑一下，那個地方拿一道線，一點一拂，動筆皆奇，不是那種冗長的、軟弱無力的蒼白的、沒有質量的線條。而是這種很奇特的、很有力度的，很飄逸的線條，這個評價應該說是相當高的。 
　　概括起來講，人的生命意識和藝術創造的內在融合，而這種生命意識又像是鹽化到水里頭一樣，我們吃起來有點淡淡的鹽味，但是我們永遠也找不到咸鹽粒子，達到了這么一個境界。你看一座城市，看一幅畫，讀一首詩，聽一首音樂，看一個雕塑，看對面的一個人，你感覺到了這一點，不是很強烈，隱隱約約地感覺到這種內在的生命情韻。這個時候有可能使用神韻這么一個表述，這是一個非常高的標準，我們輕易不會拿它來評價，我們可以說你漂亮，你美，你好看，不錯怎么怎么樣，一旦我們使用神韻這個標準的話，事實上已經表明我們由衷欣賞，深深感動了，是一個很高的標準。 
　　下面第二個問題，我們要討論一下，神韻它提出的關鍵是什么？為什么不早不晚，偏偏是在魏晉南北朝提出了神韻這么一個概念？它提這個關鍵是什么？這個關鍵，我個人認為很重要的就是在人物的評價方面，當時的讀書人，就是魏晉名士他們完成了一個轉折，對人物的評價，由那種政治角度、實用角度轉到了一種審美的角度，這樣才有神韻這么一個概念的提出。這兩個字我們分開來看一看，先看神，什么叫做神？原始思維，最早的這種思維，萬物有靈，它設想在人之外，還有一種超越人類的這種精神性的實體，有一種超自然的存在。在這個強度、力度、精微的程度，在那種威力無邊，在這么一些方面，肯定有著某種東西，這種東西比我們人類厲害多了。我們就把這樣的東西稱之為神，天地之神，神靈，把它叫做神。當然“神”我們今天講起來，它自然是一種迷信，但是我們要注意，它之所以提出，有它的道理。原始人類，我們的先民他們的生存能力太弱，所以總是要祈禱希望或者是求助于這樣一種超自然的存在。這么一種超自然的存在就是一種生命的存在或者說一種精神的存在。天神保佑我，山神保佑我，河神保佑我，一座大樹林子，樹林子里面的林神保佑我。哪有這些東西啊，沒有。都是我們的祖先想出來的，他設想有這么一種生命的存在，有這么一種精神的存在，比我們厲害。祈求他們的保佑，所以這就叫做神。神的提出是一種人類對自己做得到的事情，希望去做，但是做不到的事情，對這么一種現象，這么一種期待提出了可能有別的生命或者別的精神，他們能夠做到這一切，這就是神。