無為而治 -方爾加
　　
　　央視國際 2005年05月30日 10：15
　　主講人簡介：方爾加，中國政法大學(xué)教授，北京大學(xué)兼職教授。著有《荀子新論》等專著多本，多年來一直潛心研究孔孟哲學(xué)，多年被評為學(xué)校“最受歡迎的老師”。
　　內(nèi)容簡介：公元前202年，漢高祖劉邦建立漢朝，之后歷經(jīng)4任皇帝，70多年，終于成就了后來漢武帝的豐功偉績。如果說作為劉邦左膀右臂的蕭何靠有為使其做上了江山，那么在劉邦之后的漢惠帝又是依靠什么來把把漢朝的基業(yè)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)下去的呢？公元前193年，蕭何在病危時(shí)，向漢惠帝推薦曹參繼任宰相。這就是歷史上“蕭規(guī)曹隨”成語的由來，從此曹參開啟了歷史上無為而治的先河，然而曹參的工作風(fēng)格就是吃喝玩樂，無所事事。無為而治就是無所作為嗎？
　　這種無為而治實(shí)際上用的是歷史上一種哲學(xué)思想，也就是所謂的黃老道家，黃老道家是戰(zhàn)國時(shí)期產(chǎn)生的這么一個(gè)思想流派，它是把老子的思想，老子無為，老子順自然無為的思想，和當(dāng)時(shí)的社會實(shí)際相結(jié)合，吸收了一些儒家和道家的思想。黃老道家不像莊子的道家，莊子的道家消極避世，那么黃老道家是積極入世。它只是把老子的自然無為的思想，作為一種用世的方法，用來治世，而不是用來消極避世。在這種思想中，包含這樣一種說法，老子說過“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化”，道按照道來做，那就是無為，無為才能無所不為，作為統(tǒng)治者，你要守著無為而治的原則，這樣萬物可以自我化育，萬物可以自我運(yùn)行。
　　之所以當(dāng)時(shí)以曹參為代表的這些統(tǒng)治者，他們能夠用無為而治的思想，這是由當(dāng)時(shí)社會的一種特殊的背景，特殊的條件決定的，那么當(dāng)時(shí)社會是一種什么特殊背景，什么特殊的條件呢？大體說來，有這樣一些情況，那么這些情況決定了統(tǒng)治者不能不用無為而治，不能不使用黃老道家。中國政法大學(xué)方爾加教授，將為您講述恢弘漢朝的歷史一頁。
　　（全文）
　　今天我給大家講漢代初期的無為而治，在漢高祖劉邦和蕭何死了以后，漢朝的皇帝是漢惠帝，漢惠帝漢朝的宰相是曹參，這個(gè)曹參他的工作風(fēng)格和蕭何不一樣，這個(gè)史書記載曹參整天在家里飲酒作樂，好像是無所事事。在任用其他的官員方面，曹參是這樣，如果哪個(gè)官員辦事特別嚴(yán)格，特別較真的話，曹參就不用他，曹參愿意用什么樣的人呢，愿意用那些比較粗，比較和緩，大而化之，不那么苛察，不那么細(xì)致的人，愿意用那樣的人，凡是特別細(xì)的特別較真的他不用。那么周圍的很多官員看了以后，心理很不安，覺得這樣好像他有點(diǎn)怠工，不工作，都感到很不安，很快曹參這些作為就傳到漢惠帝的耳朵里，那么漢惠帝也很擔(dān)心。當(dāng)時(shí)曹參的兒子在朝廷里頭做官，漢惠帝就把自己的擔(dān)憂跟曹參的兒子說了，意思是你看看你父親現(xiàn)在，先帝去了，我們要靠你的父親來把朝廷的工作做好，可是你父親這種態(tài)度，這么個(gè)作為，希望他的兒子希望曹參的兒子呢，能夠勸一勸曹參，勸一勸這位老臣。那么曹參的兒子回去以后，因?yàn)椴軈⒌膬鹤訉ψ约旱母赣H也有看法，覺得你看這個(gè)父親整天好像不正常工作，不好好工作，消極怠工，他也有看法。所以他就回去開始勸他父親，把皇帝的憂慮把漢惠帝對他的憂慮，跟他說了，這個(gè)曹參不但沒有接受兒子的意見，反而對兒子態(tài)度非常不好，還打了兒子，說兒子不懂事，那么這個(gè)漢惠帝知道以后，決定親自登門，去勸一下曹參。那么漢惠帝登門了，見到曹參，談了自己的憂慮，他說你看現(xiàn)在很多工作需要做，可是丞相您卻是這么一種態(tài)度，這么一種姿態(tài)吧，那么這種姿態(tài)對工作很不利，希望丞相能夠積極地開展工作。這個(gè)曹參當(dāng)時(shí)就問這漢惠帝，說陛下您比漢高祖您覺得怎么樣？漢惠帝說我哪比得了高祖，我絕對不能跟高祖相比，我達(dá)不到高祖那個(gè)程度。曹參就問，說陛下您看看我和蕭何丞相比又如何呢？那么漢惠帝說那好像也是不如蕭丞相，當(dāng)然不如蕭何了。那么曹參這個(gè)意思很清楚，讓這個(gè)漢惠帝跟漢高祖比，然后把他和蕭何比，都不如。然后曹參就說，既然我們都不如他們，而他們在去世之前，把各項(xiàng)規(guī)章制度，各種法度都已經(jīng)給制定下來了，我們后頭的人不如他們，我們就守著他們的制度就可以了，照他們既定的制度去做就可以了，我們不必要在他們的制度之外再去有什么其他的作為。所以漢惠帝馬上就明白了，這也就是歷史上所說的蕭規(guī)曹隨。歷史上把這種做法，曹參的這種做法叫無為而治，所以史書記載，漢代的無為而治應(yīng)該是從曹參開始的。
　　這種無為而治實(shí)際上用的是歷史上一種哲學(xué)思想，也就是所謂的黃老道家，黃老道家是戰(zhàn)國時(shí)期產(chǎn)生的這么一個(gè)思想流派，它是把老子的思想，老子無為，老子順自然無為的思想，和當(dāng)時(shí)的社會實(shí)際相結(jié)合，吸收了一些儒家和道家的思想。黃老道家不像莊子的道家，莊子的道家消極避世，那么黃老道家是積極入世。它只是把老子的自然無為的思想，作為一種用世的方法，用來治世，而不是用來消極避世。那么當(dāng)時(shí)漢初用的統(tǒng)治思想實(shí)際上就是這么一種思想。曹參實(shí)際上用的就是這種思想，那么在這種思想中，包含這樣一種說法，老子說過“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化”，道按照道來做，那就是無為，無為才能無所不為，作為統(tǒng)治者，你要守著無為而治的原則，這樣萬物可以自我化育，萬物可以自我運(yùn)行。老子還說過這種話，“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”，我無為，我做到了無為，老百姓自我化育，該種地種地，該休息休息，該做什么做什么，自我化育，自我生產(chǎn)，自我繁殖，自我休養(yǎng)生息，所以“我無為而民自化”；我好靜，你不要老是今天想做這個(gè)事情，明天想做那個(gè)事情，老在老百姓所要求的之外，老百姓的生活之外，老想再附加做一些事情，用不著，你好靜，老百姓自我端正，用不著你去糾正老百姓，你別怕老百姓不端正，用不著你去端正，你只要靜止在那兒，老百姓自己就端正了：“我無事而民自富”，你不用再做什么其它的工作，在老百姓的生活之外，你不用再更多地要求做其它的事情，老百姓自己就能夠恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，自己就能富裕起來：“我無欲而民自樸”，你沒有欲望老百姓就樸實(shí)，你欲望越多，那么老百姓呢，他就不樸實(shí)了，他就越來越耍滑頭。那么老子還說過這種話，說“圣人常無心，以百姓心為心”，圣人也不要在老百姓不要在社會的人民的內(nèi)心之外，人民的想法之外，人民的意志之外，再有什么其它跟他們不一樣的想法，你的想法應(yīng)該跟廣大民眾，跟社會，成員之間的想法應(yīng)該是一致的。所以說，圣人常無心，以百姓心為心，這是老子的思想，那么黃老道家把這種思想拿來了。那么漢初實(shí)際上用黃老道家的思想來進(jìn)行它的治理，來進(jìn)行統(tǒng)治這樣一種思想。
　　那么這種無為而治的思想的運(yùn)用，是需要一定條件的。你這個(gè)思想的運(yùn)用必須適合當(dāng)時(shí)社會的狀況，如果跟社會狀況不一致，你這個(gè)思想推行不下去，你這個(gè)思想運(yùn)用不了，那么之所以當(dāng)時(shí)以曹參為代表的這些統(tǒng)治者，他們能夠用無為而治的思想，這是由當(dāng)時(shí)社會的一種特殊的背景，特殊的條件決定的，那么當(dāng)時(shí)社會是一種什么特殊背景，什么特殊的條件呢？大體說來，有這樣一些情況，那么這些情況決定了統(tǒng)治者不能不用無為而治，不能不使用黃老道家，那么大體社會當(dāng)時(shí)是這么一種情況，總的來說是社會矛盾比較緩和。
　　首先當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)需要恢復(fù)，當(dāng)時(shí)的社會經(jīng)濟(jì)可以說是普遍貧困，中國社會當(dāng)時(shí)，漢朝剛建立，在這之前已經(jīng)經(jīng)歷了長期的戰(zhàn)爭，那么中國從春秋戰(zhàn)國時(shí)代就是戰(zhàn)爭，這個(gè)戰(zhàn)爭的規(guī)模從春秋到戰(zhàn)國時(shí)期，戰(zhàn)爭的規(guī)模越來越大。大家都知道歷史上著名的長平之戰(zhàn)，那個(gè)長平之戰(zhàn)秦國一下消滅了趙國的主力45萬，就是這么一場戰(zhàn)爭，一下死這么多人。實(shí)際上長平之戰(zhàn)類似的戰(zhàn)爭很多，像秦國跟韓魏聯(lián)軍打仗，白起消滅了韓魏聯(lián)軍150多萬。那么這種戰(zhàn)爭的規(guī)模說明什么？戰(zhàn)國時(shí)期這個(gè)戰(zhàn)爭規(guī)模非常非常大，非常非常殘酷，這個(gè)社會人民的付出，整個(gè)社會老百姓的付出，非常非常大。最后，這個(gè)經(jīng)過戰(zhàn)國后期，秦國統(tǒng)一全國的戰(zhàn)爭，全國終于統(tǒng)一了，統(tǒng)一以后老百姓是不是得到休養(yǎng)生息的機(jī)會呢？沒有得到休養(yǎng)生息的機(jī)會。大家都知道秦朝的暴政，秦朝沒有給老百姓喘息的機(jī)會，而是繼續(xù)推行他的一些我們后來說的暴政，這些暴政包括很多，大量地大批地調(diào)用民力，修各種各樣大規(guī)模的工程，比如像長城，像石道，像驪山陵，同時(shí)還調(diào)兵攻打匈奴，所以老百姓，因?yàn)槿珖鴦倓偨y(tǒng)一，統(tǒng)一了以后老百姓應(yīng)該有一個(gè)喘氣的機(jī)會，但是秦朝建立以后沒有給老百姓喘氣的機(jī)會，而且秦朝的各項(xiàng)法度，非常苛，非常嚴(yán)，使人民感到喘不過氣來，使人們動輒就犯法，讓人們生活在驚恐的一種氣氛當(dāng)中，整天心理非常不安，負(fù)擔(dān)又重，又感到驚恐，精神上感到不安定，精神上感到非常緊張。所以秦朝這種所謂的暴政很快就激起了人民的反抗，發(fā)生了秦末農(nóng)民大起義，那么秦末農(nóng)民大起義以后，又是戰(zhàn)爭，這個(gè)反秦戰(zhàn)爭打得也是非常殘酷，全國性的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭的規(guī)模也非常大。那么接著呢，兩大支反秦力量，一個(gè)是劉邦的力量，一個(gè)是項(xiàng)羽的力量，他們把秦朝推翻以后，繼續(xù)打仗，因?yàn)樗麄儌z要爭奪統(tǒng)治權(quán)，爭奪當(dāng)皇帝，這也就是歷史上所謂的楚漢相爭。那么這個(gè)楚漢相爭打了多少年，大約打了五年，而且也非常非常殘酷，大批的人被殺，大批的人流離失所。那么這說明什么呢？說明就是中國，從我說了春秋戰(zhàn)國，到秦，到秦末，到楚漢相爭，中國始終就沒有安定過，一直在戰(zhàn)爭中，一直在打仗，所以到漢朝剛剛建立以后，當(dāng)時(shí)的社會經(jīng)濟(jì)可以說非常非常殘破，人民的生活可以說非常貧困，不光人民生活貧困，整個(gè)社會包括那些貴族，包括那些功臣，包括皇帝的生活也都不富裕。大量的土地荒蕪，人口流失，人死了很多，很多地方?jīng)]有人。當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)殘破到什么程度呢？我們可以舉個(gè)例子，比如這個(gè)當(dāng)時(shí)的皇帝劉邦，當(dāng)了皇帝嘛，那么多少得講一些排場，排場可以不特別大，可以不特別豪華，但是簡單的排場，基本的排場要講的，因?yàn)槟闶翘煜轮鳎煜碌幕实邸Ｄ敲此肱钠ゼ儼咨鸟R，配一套皇帝坐的馬車，就是皇帝的專車，用四匹純白色的馬配不出來，因?yàn)闆]有這么多馬，達(dá)不到這種要求，馬匹牲口大量地都服務(wù)于軍事，所以這樣的馬配不出來。而且據(jù)說當(dāng)時(shí)的很多將相，將軍，丞相，一些大臣出門怎么樣？沒有馬車坐還得坐牛車。可見當(dāng)時(shí)社會整個(gè)大家貧困到，你看統(tǒng)治者尚且如此，普通老百姓就更別說了。