現在我們能夠清楚地認識到，濮陽的這幅星圖，濮陽的這個墓葬，蚌殼的內容所反映的實際就是我們今天所能夠看到的最古老的星圖，它也是目前世界上所能見到的最古老的星圖，當然了，濮陽的這個星圖，這個蚌塑遺跡，它所能夠告訴我們的，還有很多細致的一些內容，比如說我們看這個北斗，人們可能會問，這個北斗為什么不全部由蚌殼來擺放，為什么要特意還配兩根人的脛骨呢，這種設計是非常奇特的，它就和古人的觀象授時的方法有直接的關系。
　　我們說中國的古代天文學有這樣一些特點，因為觀測者地理的緯度是在黃河流域，也就是北緯35度左右，所以他重視的天區，他所重視觀測的天區，只有兩個部分，一個是北極所在的北天區，還有一個就是黃道和赤道附近的星，這個黃道和赤道是天球的黃道，天的黃道和天的赤道。那么北極附近重要的一個星官就是北斗，古人就是通過看它來決定時間，這個和古人的一些獨特的一些文化理解是有關系的，我們剛才說了，極星可以叫帝星，古人很早就發現天上星星的運行總是圍繞著一個極點，一個點來運轉，而這個點不動，這個點就是極，就是北天極。那么古人用最靠近北天極的一個星，來表示它，這就是極星，那么天上的星都是在圍繞這個極點，這種運動的現象，就如同地上的人群、人臣，在圍繞著帝王運動一樣，所以，這個極星人們也叫它帝星，北極的地方，極星也就是被認為是天神上帝居住的地方。而北斗呢，在中國歷史上的一段時間，充當過極星，因為歲差的緣故。北斗的位置比今天更接近北天極，我們看這個圖上，右邊這個圖，就可以清楚地看到這一點。
　　我們可以看到今天的北極是圍繞著一個黃極在做一個圓周運動，今天的北天極就是在十字交叉這個位置，而公元前2400年前的北天極呢，是在它的西北的方向，就是我們右上的這一個方向，我們可以比較一下，這兩個極點和北斗的位置，我們明顯地可以看出，在那個時候，北斗比今天要更靠近北極。因此，北斗呢！在歷史的一段時間曾經充當過極星，古人就把它認為是天神上帝居住的地方，而北斗圍繞著北天極做周日和周年的運轉，就像天神上帝坐著車子，在天上巡游一樣，隨著地球的自轉，北斗圍繞北天極它可以做周日的運轉，它的斗柄在每天晚上不同的時間就會圍繞著北極做旋轉，它的方向就會改變，人們就通過這個可以知道夜間時間的早晚，又由于地球的公轉，圍繞太陽的公轉，那么北斗圍繞北天極呈周年的旋轉，那么北斗呢，又會在一年中，不同的季節改變方向，人們看到這個現象，就可以根據這個現象，來決定一年的季節的更替。這樣，古人就建立起了最早的授時系統。我們看看古人對于北斗認識的這個時間是非常早的。我們看這個，這幅圖是河姆渡文化，發現的一個木制的北斗，它的時間距今是七千年，七千年以上。是在那么早的時候，人們已經認識了北斗，并對它有了很認真的觀測證明，這幅圖是發現在陜西延安的一個石刀，這個石刀非常大，50多公分，磨制得非常精良，我們看這個石刀上刻著七個孔，這七個孔你們把它連起來就是北斗的形象。這幅圖反映的是商代的甲骨文里邊，商人對于北斗的一些祭祀的內容，這幅圖是東漢時期的武梁祠的石刻畫像，它反映就是北斗帝車，北斗帝車的圖像，我們看到北斗上坐著一個人，那個人在當時就是被認為是天神上帝，所以《史記·天官書》上就說：“斗為帝車，運于中央、臨制四鄉。分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆系于斗”，所有的這些時間都是要靠它來定，所以北斗呢，是天文學上的一個非常重要的星官，我們知道北斗只有在夜晚才能看得到，如果人們想了解白天的時間，或者是更準確的時間的變化，怎么辦，于是人們就學會了一種新的記時的方法，這就是立表測影，最原始的表呢叫做髀，就是一個人骨的骨字，右邊一個尊卑的卑，叫做髀，它實際就是一根直立在平地上的木桿，這就是中國古代最早的天文學儀器，那么人們根據這個髀所投射的日影的變化，就可以決定時間，因為日影從早到晚，它會不斷地改變方向，人們觀測它就可以知道白天時間的早晚，這個方法后來就直接發展成為日晷，就是古代記時用的日晷，另外呢，日影在每天的正午的時間，隨著不同的季節，它的長度，日影的長度又會不斷地改變，人們根據這種變化就可以知道季節的更替。在中國的古代文獻中，對于這個“髀”字含義的解釋有兩點非常值得注意。第一他們認為這個“髀”字既是人的腿骨，同時又是測量日影的表，它有雙重意義，有一個意義就是人的骨，腿骨。另外一個意義就是測量日影的表，另外一個值得注意的呢就是髀作為測量日影的表，它的高度統統都規定為八尺，這恰好等于一個人的身高，所以這些線索呢，就使得我們知道了，早期人類通過立表測影這種方法，實際上是通過人身自己認識自己的影子來得到的，也就是說，人體在作為一個生物體的同時，其實還曾經充當過最早的測影工具，因為他們可以看到自己影子在一天中不同時間的變化，最后學會了立表測影，因此圭表實際是從人體測影發展來的。因此早期圭表的設計，也就必須會模仿人的高度設計，它都是八尺，而“髀”字的本義，也就必須會具備人骨的這樣的一個意義，那么說到這兒，我們就可以理解了，為什么這個北斗用兩根人骨來表示它的斗的那個斗柄的部分。這恰恰就是古人對于用北斗計時和立表計時這兩種方法的結合，這種設計是非常的巧妙的。這個墓葬中由于有北斗的存在，那么，它的全部的蚌塑的星象的含義我們用天文學去解釋它，應該是毫無問題的，因為所有的蚌塑必須被視為一個整體，那么有北斗了，其他的龍和虎也就一定具有天文學的意義。
　　這個龍虎看起來要比北斗形象一些，但是它的天文學的意義，可能并不是像北斗那樣廣為人知。我們來解釋一下，這個龍虎在天文學上到底是什么意思。我們知道天文，天文是什么，天文實際就是天象，這個“文”字實際就是紋樣的“紋”的古寫，天象也就是天上的圖像，那么古代人認識星并不是一個一個單獨去認識它的，而是他觀測天上的不同的星星組成的一個圖像。并且用這些圖象所像的那些物去命名它，這就是圖像天象，這就如同今天西方天文學的星座一樣，我們在西方天文學經常可以講，這個星星像一個熊，叫大熊星座，是吧，那個像獵戶，那叫獵戶星座，也是圖象，古代中國也是這個樣子，不過他們有自己的一套命名的方法，最主要的當然就是二十八宿，那北斗它也是一種圖像，二十八宿都有自己的命名，那么在中國傳統的天文學體系當中，最重要的象有四個，就是龍虎，還有鳥另外還有鹿，那么鹿這一象后來到晚期發展成玄武，玄武就是龜蛇合一，龜蛇結合這樣一種圖像，這種東西我們現在在史前的天文學里都可以找到，就是它們這一些變化的痕跡，我們現在都可以把它們梳理出來，那么古人為什么會重視這四個象，因為它們在歷史上的某一段時間，曾經充當過時間的指示星，它指導人們的時間，那么古代的時間最重要的實際就是四個點，就是兩分，和兩至，春分，秋分，夏至和冬至，就這四個點，而這四個象就曾在歷史上的某一些時期，充當過這四個點的標準星象，實際上它們當時都是一些要么是某一個很小的一個象組成的，要么是一個若干星座組成的一個比較大的象，比如說我們看右邊這個星圖，我們看北斗那個勺柄指向的那個方向，就是右手的方向，就有角、亢、氐、房、心、尾，這樣幾個星，這幾個宿，實際在古人就把它認為是龍宿，龍星圖，而這六個宿的宿名，它的名稱都是得自于龍的身體，角就是龍的角，尾就是龍的尾巴，都是得自于龍體。而在斗的斗魁的那個部分，向左指，我們可以有觜和參兩個宿。這個參宿是由七個星組成的，而觜呢是在參宿的上邊，你看到它實際上就是一個，古人就把它就認為是一個虎象，就像掛在夜空中的虎皮一樣，觜的本義就是嘴，就表示虎的嘴部。所以最早為人們認識的象實際就是這些，后來四象擴大，用它來指示二十八宿所分配的四個宮，又和四方和四種顏色配組起來，就形成了二十八宿的東宮蒼龍，西宮白虎，南宮朱雀、北宮玄武這樣一個完整的體系，所以我們看呢，45號墓西水坡這個墓葬里邊，所體現的龍虎圖像實際反映的就是我們剛才從星圖上所能看到的東宮的某些星宿，和西宮的某些星宿，當然了這個墓葬所反映出的問題，其實還遠遠不止這些，所以通過這個圖，其實我們可以看到很多的內容，至少我們可以看到，當時的人已經學會了立表測影，因為斗柄，那個斗柄，人骨可以表現出這個，已經學會了立表測影。
　　他們不僅已經知道了白天時間的早晚，而且根據每一天正午時期影子長短的變化，他們可以最終認識回歸年，這個就為他進一步認識已經提供了條件，很可能那個時候人們已經認識了回歸年。另外北斗存在，我們可以知道，他們已經學會了觀象授時，已經學會了觀象授時，不僅如此，他們不僅認識了北天區附近的北斗的星官，而且認識了天球赤道附近的星另外呢，我們可以知道，由于四象的存在，所以呢，當時人，至少已經認識了兩分兩至，這使當時原始歷法的產生都不是沒有可能，因為兩分兩至產生了，歷法就可以出現，我們可以通過墓葬的形狀可以復原出它的“蓋天”理論，就證明當時的人已經不僅具有天圓地方樸素的思想，而且建立起了“蓋天說”的一種理論的雛形，我們還通過墓葬的年代計算了當時的實際星空的樣子，我們發現這個墓葬這個星圖所反映的情況，就是當時的實際星空，就是當時的真實的星空的樣子，這個對于探討古人的觀象授時的方法都很有意義。另外呢我們根據這幾個殉人我們可以看到最下邊的這個殉人，它不是一個正東西擺放的，它有一個角度，為什么會這樣，我們通過濮陽所在的那個地理緯度的，做過計算，發現它正好指向冬至時期的日出方向，所以它和《堯典》所提供的主持分至四時這四子是非常有聯系的，因此它有非常濃厚的非常深厚的文化含義，這個是漢代瓦當上邊所發現的四神的圖像，這是漢代所形成的青龍、白虎、朱雀、玄武這樣一個四神的圖像。
　　這個遺跡是20世紀80年代發現在遼寧建平牛河梁的一個祭壇，同時發現的還有一個方形的祭壇，我們可以看這個，在右側的這是我們剛才放的圓形的祭壇，左側呢是一個方形的祭壇，這個祭壇是用粉紅色的圭狀的石頭組成的，三個，中間高四邊低的這樣一個迭起的同心圓的圓壇，為什么要有三個同心圓，這直接就體現了古人對于宇宙的一種理解。我們知道，一年四季變化，太陽在天上的行走的路線我們視的、我們眼睛看的、行走的路線是不一樣的，冬天呢太陽會升得很低，從東南升起來，從西南落下去，而夏至的時候太陽又會升得很高，從東北升起來，從西北落下去。而到春分和秋分這兩天的時候，太陽是從正東升起來，又從正西落下去。因此在這四個時點上，兩分兩至這四個時點上，實際上太陽，用我們肉眼去看，在天上劃出了三個弧線，劃出了三個弧線，這三個弧線實際上就是后來蓋天家所形成的七衡六間圖的一個基礎，他們用它來解釋宇宙，也就是最古老的蓋圖，就是蓋天家的一個圖，蓋圖，那么這三個弧線把它延長，就是三個同心圓，那么最里邊的這就是古人用它來表示夏至的日道，夏至那一天日行的軌跡，而中間的這個圓，古人用來表示春分時期和秋分時期的日行的軌跡，而最外側的這個同心圓，古人是用它來表示冬至時期的日行軌跡，更為有趣的是這三個同心圓的實測數據我們現在可以量出來，它的內圓的直徑是11米，外圓的直徑是22米，正好是內圓的倍數，中間這個圓的直徑是15.6米，那我們做一個排比，用外圓的直徑去比上中間那個圓的直徑，就恰恰等于中間這個圓的直徑去比上內圓的直徑，恰恰等于，而它們的比呢？恰恰又等于根號，一個正方形，如果它的邊長等于一，那么它的對角線就是√2，這是一個非常特殊的勾股數，我們說勾股、勾股、勾股定理，勾三股四弦五，這是《周髀算經》，也就是講“蓋天”理論的這個書里邊，講的就是這個問題，而“蓋天”理論講的也是勾股問題，所以通過這個線索我們實際上就已經知道了，古人是采取一種什么方法來得到的這三個同心圓，這就是我這張圖上所示意的，它們可以連續做一個正方形的內切圓，和它的外接圓，連續做這樣它的碳十四測定的年代是公元前三千年，在那個時代，中國的天文學和數學的成就已經發展的非常高了，這是過去我們所不能想像的，像這樣的三環圖形，后來我們也發現過，這個呢是出土在安徽含山凌家灘的一個新石器的一個玉璧它就設計成三環的樣子，時間是在公元前三千年以下，到公元前兩千五百年以前，是這樣的一個時代，這幅圖顯示的呢，是巴比倫的一個三環的一個星圖，是巴比倫三環的星圖，看來當時的人們都是具有這樣的一個對于兩分兩至的一個認識，但是呢，過去，人們有這樣一些想法，就是巴比倫的天文學可能對中國有影響，其中這一個是一個比較重要的證據，那么現在看來可能事情并不是這個樣子，因為巴比倫這幅星圖，這個平面星圖，它雖然有三環，但是它的時代也就是公元前14世紀左右，比我們剛才提供的那兩個圖像都要晚得多，這樣的三環圖像實際在中國古代是一直承傳了下來。我們現在所了解的天壇，祈年殿，祭天的場所，祈年殿，上邊就是三層的頂子，它的祈谷壇也是三層，三層環的頂子，那么它祭天的圜丘，我們看它祭天的圜丘，也是三層壇，這個思想就直接可以追溯到公元前三千年的紅山文化三環石壇。我們舉的這些例子呢，當然都可以說明中國的天文學呢，在公元前四千五百年的時候，就已經達到了相當的高度。
　　下邊我想對我們研究古代文化的意義做一些概括，第一，我想就是我們探索古代的文明，對于科學史的研究是有很重要的意義的，長期以來中國的天文學一直都被認為是巴比倫天文學東傳和影響的結果，因為，我們在對于公元前一千年以前的中國天文學的情況，幾乎一無所知，那么現在天文考古學的發展呢，已經大大改變了我們這樣的一些認識，我們看到，中國的天文學在公元前四千五百年的時候，實際已經達到了相當高的成就，而且形成了相當完備的體系，因此我們可以說，它的起源的時間，還可以向前追溯得很遠，因為這個過程必然經歷了一個相當漫長的一個發展時間，而巴比倫的天文學我們現在雖然可以追溯到公元前三千年，或者是更遠一些，但是我們目前所看到的實物資料，比它的起源的時間要晚得多，這意味著呢，我們現在必須重新地去看待中國天文學史在世界科學史中的進程，重新地評估中國的古代文明在人類文明史中的地位，這就具有重要的意義。
　　第二，我們探討古代的天文學對于古代文明起源的研究也具有一定的意義，中國的古老文明實際上是天文學發端最早的古老文明之一。因此，我們可以認為天文學的起源和文明的起源大致是處在同一個時期，所以天文考古學的研究，實際上為我們提供了從天文學的角度去探討古代文明起源的一個新的途徑。我們剛才已經看到，在那么早的年代，古代的人類、先民們已經對天象有了非常精深的了解，對于宇宙有了豐富的知識，并且由此產生出了樸素的數術思想，原始宗教的思想，乃至哲學思想，這都表明當時的人們已經具有了極高的智慧和文明。所以說如果我們懂得了古代人類的宇宙觀，實際上我們就在一定程度上把握了文明誕生和發展的脈絡。因此，這個天文考古學的研究，為古代文明的探索帶來了很多新的見識。
　　第三，就是我們探討古代的文明，探討古代的天文學。對于我們今天建設精神文明的這個意義，我們說人類的歷史其實并沒有成為歷史，我們常常有這樣的感覺，古代的氣息會沿著歲月的長河飄落到我們身邊，我們的很多想法，我們的所思所想，有很多早已被我們的先人想過，甚至感覺過，而且比我們感覺得可能更細膩，更周到。雖然我們今天享受了很多新的文化，掌握了很多新的技術，但這并不意味著我們有資格自詡比古人高明。因為歷史是傳承的，我們今天熟悉的一切，又何嘗不是數千年文化的積淀呢？所以我們只有清晰地了解了我們的過去，了解了我們的歷史，才能正確地看待我們的今天，認識我們的今天，也才能夠更客觀地預見我們的未來。我們不應該忘記這樣一句名言，了解過去的五千年，是為了掌握今后的一百年，這大概就是我們探索古代文明的真正價值，謝謝大家。