那么這樣一個給它這么一個神奇的觀念，就是泰山從美學上非常高大，非常雄偉，從神奇的角度它通天拔地是登天的地方。所以皇帝，作為天子的皇帝，就要到泰山頂上去祭天。這個是中國一個很特殊的山岳景觀的利用。那么他作為皇帝天子，特別是要統一天下以后，然后就要到泰山頂上祭天。祭叫封，到泰山下面祭地；地叫禪——封禪活動。這個封禪活動，就是向上天匯報他的功勞，也感謝上天幫他統一了天下。一個是感謝上天幫他統一天下，一個是表示自己統一天下也有功勞——這樣一個意思。然后祈求上天保佑，風調雨順，國泰民安，以此加強他的統治——這叫“神道設教”——就利用這種神的觀念來統治老百姓，作為統治老百姓的這種意識。 
　　泰山有文字記載的從秦始皇開始，一直到封建皇帝結束清朝封建皇帝結束，都要到泰山封禪或者祭祀。封禪到宋真宗就結束了，宋真宗以后就不搞封禪活動了。但是帝王還要祭祀的，到泰山還要去祭祀的。秦始皇以前有沒有帝王祭祀泰山？那么傳說也有七十二代皇帝在泰山祭祀的。但是這是一個傳說，沒有證據。有文字記載的，至少從秦始皇開始。那么像泰山這樣一個皇帝親自到泰山去祭祀，而且連續幾千年；整個農業文明時代都是封建皇帝統治的時代，那么全世界沒有一座山，沒有一個國家有一座山，是連續這樣從皇帝到老百姓，都要到那兒祭祀，到那兒去崇拜。 
　　那么除了皇帝以外，文人一般去游覽。比如說孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。那孔子登泰山不是去祭祀的，他是去游覽，觀賞祖國的大好河山。那么以后很多志士仁人有很多知識分子也是上去游覽的。老百姓上天求福，或者有一些老百姓搞宗教活動。宗教活動也是后來才有的，有道教佛教，慢慢有宗教活動進去的。道教是修仙了，那佛教是修行了，修來世了。道教修珍惜，就要修仙上天了。道教佛教都有，但主要是道教。這是宗教活動方面。那么有一些失意的文人，政治上失意的文人到泰山去隱居、讀書。后來到唐宋以后，在泰山辦起書院。然后有一些志士仁人登泰山為了是擴大自己的胸襟。“志于小天下，特來登泰山。”他來登泰山是壯一壯自己的心胸啊！ 
　　登泰山的路上，號稱七千個臺階。實際上我們數過有六千多個臺階吧，不到七千，號稱七千個臺階！這一條登山道上，兩邊一直到頂上，有許多摩崖石刻。那么好多摩崖石刻以“登山”的“登”字為題。比如說我們想去登山，“登高必自”。然后逐步登高，一直到山頂上，到“登峰造極”。 
　　那么我們把它概括起來有這么幾種類型，或者叫功能。這個是帝王封禪，百姓求福，僧人修行，羽士求仙，隱士避世，俗者“洗心滌慮”，隱士“超然塵表”文人審美，學者求知，藝術家到那兒去“師法自然”，尋求靈感，畫畫做詩……那么統統反映了這些功能，都是精神文化活動的功能。就是我登山者跟泰山這種精神的寄托，精神的交往。從泰山那兒吸收一點物化一點精神，來壯我自己的志氣。而把泰山來作為一個中華民族精神文化的支柱，或者當做古代文化的一種縮影。 
　　那么除了這點刻在那兒摩崖石刻以外，還有許多以“登”為題的詩，登泰山的詩歌大概有五千多首。當然還有游記、散文，這個也還很多了。還有許多正式的文件。你比如說泰山封禪，帝王封禪，都是非常正式的圣旨和文件。每個帝王封禪完了以后，都要在碑上刻封禪記。作為文獻保存下來的數量非常多，這也是世界上所沒有的。一座山帝王圣旨和封禪的記錄，是歷史的記載。這樣多的內容也是別的山所沒有的，這個都屬于比較純的文化內涵的。還有很多建筑物、構筑物，那么這些建筑物、構筑物也是為精神文化活動而建造的。 
　　比如說跟泰山非常協調的一道景觀軸線，或者我們叫風景軸線也行。我們從古代泰安城，泰安古城現在沒有了，就留下一點了大概。我現在我也沒看到還在不在。泰安古城南邊正南門這個叫通天門，然后進來就是通天街。因為它這個軸線就對著泰山頂的，所以到通天街通天門。然后遙參亭，是古代皇帝先在這兒遙寄一下泰山，遠距離地遙寄一下泰山。然后進入岱廟，然后岱廟出來以后，岱宗坊，慢慢開始上山，到岱宗坊開始是上坡了，然后到一天門，登高比自那個地方開始那就是山坡了，那就上山了。然后中天門，然后就到南天門，南天門上去以后那就是天界了，那就是天上。一直到最高的頂上——玉皇頂。過去泰山的下面，古城的西南邊，有一個小山坡叫蒿里山。這個山還在這里，蒿里山就是從泰安古城這個西南門出去，有一條小溪有一個溝上面有一條小橋，叫奈何橋。過了奈何橋，進到那個區，就屬于陰間了。十八層地獄，閻羅王——過去這個地方塑造了這樣一些東西。這個叫陰間地府了，現在這沒有了，就剩個蒿里山。過去皇帝祭地的時候，要在蒿里山祭的，祭地在下面祭。因為蒿里山這個主要是佛教觀念搞出來的，佛教有陰間，道教沒有這一說。這樣就把這個泰山形成這樣，陰間人間。人間是泰安城——人間樂園——泰安城。然后經過一個登天的天梯，七千登天道進了南天門以后，那就是天上了，天界了，天府了。三個空間，一道登天軸線，構成這么一個整體。那么從這些建筑上，它都反映了是這樣一個內容。 
　　這些內容它都以泰山為基礎，兩者融合的。所謂融合就是講不傷山體。任何建筑不管是修路也好，不管是蓋房子也好，不傷泰山的山體。所謂山體主要是巖石基巖，不傷這個基巖。土當然要挖一挖的，零零碎碎的石頭當然要壘砌一下，但是不傷巖石基巖。你像下面開闊的地方，它建筑規模就很大了，就像岱廟。岱廟的中軸線有幾百米，好像四百多米似的，規模就很大。然后到山頂上起伏不平，山頂也不大，那山頂上蓋了玉皇廟了那很小。那么這個一路上有一些都是不大的建筑，大了就不好了，就影響山體了。包括宋真宗到登山封禪到頂上去祭天，要修一條路。因為過去這個路沒有像現在這么大的，平常你皇帝上去總得要把路稍微修一下吧？那么修路的時候宋真宗下圣旨，遇到樹擋道者不伐。你假如修路這條路中間有一棵樹不能砍掉，保護泰山，一草一木都要保護。然后用彩帶把樹枝捆起來，你修好了，然后把彩帶拿掉，人可以鉆過去就行了。如遇到大的石頭，也不能給它砸掉，兩邊填土，或者路繞著走。繞過這塊大石頭走，不要把石頭砍掉。所以這個很嚴格的，山體本身就不受破壞。這個什么時候開始？從秦以前就開始了，因為秦始皇封禪的時候，就問儒僧說，秦以前封禪典禮是怎么搞的？其中有一個儒僧告訴他，過去封禪典禮的時候，帝王到泰山來，坐著車，車輪都要用蒲草裹起來。為什么呢？不裹起來就壓壞泰山的石頭。蒲草裹起來，不會壓壞泰山的石頭和草。 
　　你可見以前帝王封禪也好，老百姓修寺廟也好，都不破壞巖石。你現在可以看到到岱頂玉皇廟，很小的一個四合院。院子里邊基巖巖石還露在那兒，不給它削平的，叫極頂石。那么這個既是尊重自然，它也是科學的。如果把泰山頂上一米突出來高的石頭削掉，泰山就矮了一米了！從現代科學上來講，那它也很科學的。 
　　下面有一些廟，比如說一個四合院，它并不在修廟的范圍內把石頭鏟平。而有的巖石留著，哪怕是留在屋里頭也留著。所以這個就更不用說別的地方了。這樣從理念上它很尊重泰山，就是說泰山是神圣不可侵犯一樣的。那么從具體做法上要建設泰山也是不能破壞的。所以這兩者從理念到具體做法上都是自然跟文化融為一體的。這就是“融為一體”，跟人家的國家這樣是不一樣的，所以這一點是一個很大的特點。 
　　那么這個泰山，這些整個精神文化功能發展到后頭，到上世紀初泰山就開始有科學研究的功能了。地質學家就開始來研究泰山了。那么這個通過近百年來的研究，泰山成為一個很重要的科學研究基地，也論證泰山的科學價值。特別是泰山北坡寒武紀地質剖面是很有代表性的。另外泰山還有許多古的化石，像三葉蟲這樣一些化石。這些化石的命名地模式標本也是從泰山這里取的。了解了泰山的科學價值，現在也還一樣的，研究泰山的地質，還不斷地在深入與發展。泰山發展到這個時期過去的一些功能，有的已經消失了。譬如帝王封禪，那么就到宋真宗的時候已經結束了。帝王的祭祀功能一直到清末，也就結束了。整個封建皇帝結束了，祭祀的功能也就結束了。其它有一些功能減弱了，有一些功能也消失了。比如說書院文化，書院功能與書院文化，也消失了。現在辦學都到城市里去辦了，不在山里頭辦了。像隱居這種功能現在也沒有了。那么有一些功能應該繼續根據傳統來發揚的，比方說我們來寄托情感，來擴大我們的胸襟——登山。這個“登山如讀書”，我們這個也要發揚。另外泰山幾千年的歷史，如果說加上泰山南部大汶口文化，加上泰山北部的龍山文化，那就有四五千年的歷史。有摩崖石刻碑刻就有兩千多年的記錄，那文字的更多更豐富了。所以你這個登山過程，古人講登山如讀史啊！登泰山就像讀一部歷史一樣，特別是讀一部山水文化史。這個內容很豐富，它不光是山水文化，它這里面還有很多牽涉到帝王政治，好多問題的，江山社稷很多問題，很多內容的。所以有一些我們當做一種知識去研究，過時了也可以當知識了解去研究。知道我們這個歷史是怎么發展過來的，有一些我們要繼往開來，加以發展、發揚的。比如說登山這種精神。這個因為泰山高，雄偉高大。我們怎么能領會中華民族像泰山一樣雄偉高大？在登山過程中，怎么能受到一個愛國主義的教育呀？ 
　　過去這個抗日戰爭的時候，山東被日本占領的時候，黑龍潭那個地方，就有“洗我國恥”這樣的摩崖石刻。就是說日本帝國主義占領了我們的土地，我們要向泰山的精神一樣，全民族團結起來，抵抗日本侵略者，是這樣的意思——愛民族愛國家。所以有的摩崖石刻認為這是民族的柱石，也是我們民族在歷史上的一種凝聚力。所以泰山的這個精神，我們應該把好的一些傳統的精神應該發揚光大。另外還有大量的比如說創作山水文化體驗。你登一個泰山，你心靈上的感受，你可以寫成詩，你可以現代的心靈你有什么感受。那么現在還有更多的比如說攝影的技術，影視技術，你都可以來表現創作泰山的雄偉高大，泰山內涵的豐富多彩。特別是內涵的精神，值得我們發揚的地方。所以我想泰山應該說是中華民族農耕文明時代的民族的文化的一個縮影，也是民族精神的一個象征，我們現在應該繼續加以發揚的。 
　　那么我們現在更需要的就是很好地了解了泰山以后，了解了泰山的科學美學價值和歷史文化價值，那么我們應該很好地保護這個泰山，保護泰山的完整性和真實性，使之世世代代能傳下去。那么現在這個泰山的真實性完整性，也就說泰山這樣一個“原作”，反映中華民族農耕文明時代的大自然與人的一個杰作，那么這個受到了一些干擾，受到了一些破壞。那么這些方面我們應當認識了這個問題以后，慢慢地給它解釋出來，給它整治好，恢復它的“原作”。因為一個作品總是在不斷地發展過程當中，好比一幅古畫一樣；你保護得不好，或者有點磨損了，或者有一點污漬上去了，我們應該找著名的裱畫藝術師，藝術大師來一點一點把它修整過來。這樣不至于你弄得大部分破壞了，那這個“原作”就不存在了，不完整了。那這個價值就大大降低了，現在已經認識到有一些損害泰山的行為，我們應當改正。 
　　我舉個例子，歷史上登泰山是中華民族的傳統。也是全世界沒有一個山從皇帝到老百姓，連續登兩千多年的。越登越多，留下這么多足跡。全世界找不到一個山，惟有泰山。那么現在有的人就不登泰山了，修了三條索道，把這個泰山很嚴肅很莊嚴的泰山，好像把它的身首用鐵鏈捆綁著一樣，叫人看了就覺得有不好的感覺。曾經泰山不同的部門，曾經提出來要修公路。它是各方面生產或者建設的需要，三個部門先后提出來修公路到岱頂。有的提出修公路就到中天門，有的提出來修公路去護林，這先后三次提出來，都被周總理給否定掉了。找周總理去審批，周總理否定掉了。周總理講，泰山是中華民族神圣之山，是中華民族的游覽勝地；上泰山一定要登，登泰山不能不登！這個意思大體這樣，三次每次都講了，一次比一次加強。那么可見泰山在周恩來總理的心里中，這個分量。總理仍然對于泰山的歷史文化價值和自然的價值，非常重視。這個是很正確的，。我們應當“登”，因為登泰山太不平常了。你要了解一下意義，就是非常不平常。所以我們這樣一些功能，這樣一個價值兩者是融合的。 
　　當初我們申報的時候，1987年申報世界遺產的時候，申報書遞交上去了，那么聯合國專家要來驗收要來檢查的。當初來檢查有一個聯合國專家叫做盧卡斯。他看了咱們的申報書以后，覺得就是說泰山自然跟文化融為一體，反映人跟自然的精神文化聯系。這樣就給我們世界遺產打開了一個新的認識渠道，泰山是世界文化自然遺產里面一個很重要的項目，開闊了大家的眼界，得到很高評價。