鈐記中華（四）——武 術 -馬明達
　　
　　央視國際 2004年09月24日 14:19
　　主講人簡介： 
　　馬明達，回族，視藉河北省滄州，1943年生于蘭州?，F為廣州暨南大學歷史系教授、博士生導師。兼任華南師大體育科學學院客座教授、西北民族學院歷史系客座教授。中國元史、明史研究會會員、廣東省武術文化研究會會長、李小龍研究會會長。 
　　出身武術世家，父親馬鳳圖、叔父馬英圖都是民國時期全國聞名的武術家。自幼習武，曾參加1959年的第一屆全運會等重大賽事。1967年畢業于甘肅師大歷史系，后在甘師大體育系任教。 
　　1978年考為蘭州大學歷史系研究生，后留校工作，任敦煌研究室副主任、校古職研究室主任等職。1993年調暨南大學至今。主要從事中國文化史、民族史和中外關系史的研究和數學，斷代史研究側重于元、明、清三朝。博覽群籍，銳意進取，長于考證。對書畫史、中醫史、民族體育史均有一定涉及，在長期不懈的努力中，逐步建構起「文武融通」的學術特點和個人學術體系，在國內外引人矚目，聲譽日顯。 
　　主要著作有《廣河縣詩》、《中國回回歷法輯叢》、《湖汕金石文征》、《說劍叢稿》等;擔任主編和副主編的書有《中國武術大辭典》、《中國回族辭典》等。歷年來發表中國古代史、民族史和武術史論文一千余篇。 
　　《武學探真》是馬明達教授的武術學術論文集，所收文章大都是1998年底以來發表的。其中一部分曾收在2000年蘭州大學出版社出版的《說劍叢稿》中。本書內容考證詳實，說理有據，對于武術學的建立與提倡，樹立了良好的典范和鼓吹作用。 
　　內容簡介： 
　　在絢麗多姿的中華傳統文化寶庫中，有一個歷史悠久，既可健體強身又可防身御敵，深受廣大人民群眾喜愛的運動項目，這就是中國武術。她伴隨著我們的先民與大自然、社會環境進行斗爭的歷史，在歲月的長河中經過不斷的充實和發展，至今已形成了一門獨具風格的運動項目。 
　　古往今來，有多少英雄豪杰，曾利用高超的武藝，除暴安良。為民除害；又有多少尋常百姓通過習武練功得到了一個強健的體魄，使我們中華民族整體健康素質得到極大提高。中國古典哲學 “天人合一”的思想在武術中得到了體現，習武者追求人與自然的和諧統一。 
　　為了達到人與自然的和諧，古代習武者常象天法地，師法自然，從大自然中吸收營養，模擬自然界中各種事物的動作、姿態。神情，結合人體運動的規律和技擊方法的要求，以創造和豐富武術的流派。就是在這種“天人合一”的境界中，武術的內涵更加博大精深。 
　　源遠流長的中國武術在它的發展演進的過程中，始終充滿著人民的智慧。長期的社會實踐，使它形成了獨特的民族風格和特點，蘊含著深邃的哲學思想和道德觀念，武術作為國術、文化瑰寶，不但深受我國人民喜愛，而且也受到國際友人的青睞，成為傳播友誼、增進健康的使者。 
　　（全文） 
　　武術是一個非常引人入勝的話題，因為它是我們傳統文化中一個非常重要的構成部分，加上武術又有很多神秘的色彩，大家總是愿意去談它。當代有很多武俠小說，那么有很多武打片，也引領著我們對武術越來越有興趣。 
　　我們總是講武術第一源遠流長，第二博大精深。所謂源遠流長是講它的歷史，它經歷過一個非常漫長的發展過程 。說明它是一個有根的文化，它不是一個突如其來的現象。 
　　那么講它博大精深，是說它很深邃，它的內容很豐富，又大，又有很精密的東西，那么我主要從這兩個方面來談談我的理解。 
　　說到源遠流長，我覺得比較好理解，無非是說我們的武術具有古老的歷史，它和我們中華民族五千年的歷史源流是相同步的。但是具體說到武術究竟是什么時代產生的？這就學術性很強了，是一個比較難以回答的問題。 
　　簡單地來說，我們認為至少在春秋戰國的時代，武術已經形成了一個比較完整的結構。我們現代武術所具有的某些特征，在那個時代大體上已經具備了。 
　　以春秋戰國而言，那時候武術中最重要的內容是什么呢？就是我們大家都人人熟悉的劍，劍那時候是武術文化中最亮點。以劍而言，在春秋戰國時代就已經有了職業的劍術家。比如說司馬遷，他就曾經講他的祖先司馬氏在趙國的一支就曾經以傳劍論顯。就是以傳授擊劍技術成為當地的知名人士。那時候除了劍以外，民間的非軍事性的徒手搏斗的技術也已經很發達了，出現了我國早期拳術的形式，叫做手搏。實際上手搏就是用手來搏斗，這個詞到現在我們還在沿用。那么到了漢代，我們有了自己的第一部官方頒定的，或者說我們的正式系統中的我們的文獻目錄選，那就是大家所熟悉的《漢書·藝文志》。在《漢書·藝文志》兵書類有一個分類叫做兵技巧家。這個兵技巧家，就包括了一些古代的武術著作，比如《劍道》，也比如《手博》，還有關于射箭的各種專門著作，這些書的出現，我們可以肯定地說，它所包含的內容應該比漢代還要早。它是一個標志，它象征著至少在漢代以前經過了春秋戰國，經過了秦，經過了西漢的前期，我國的武術它實際上已經成熟了。而這個成熟恰好標志著它已經經歷了一個非常長遠的發展過程。 
　　我國自古以來就是多民族的統一的國家，民族文化的沖突和交融布滿了我們歷史的整個過程。所以武術這個文化現象實際上以漢民族為主體的中華民族的群體共同在那里通過交流，通過融合，通過再沖突，再融合，這樣逐步形成的。這就必然地決定了它結構的復雜性。就是它的流派眾多，我們大家都知道，武術的門派很多很多。那么這里面就有很多少數民族的東西，這恰好是武術最值得我們注意的一個文化特點?？梢哉f它的一個優勢。 
　　第二點，我們的國家它都從來不是孤立的存在在世界上，我們和周邊國家，我們甚至和更遠的歐洲，甚至現在有學者都在研究。我們的祖先是不是很早就到達過美洲，我們在不斷地同我們以外的文化，所謂域外文化或者異國文化在產生著交流，這種交流對我們中華民族的總體文化產生的影響，對武術也是同樣。那么武術里邊也同樣會有外來的因素，它也同樣會對武術結構的復雜性產生影響。 
　　舉一個例子，比如我們大家最熟悉不過的少林，我們現在把它叫做少林拳，或者叫做少林功夫，甚至說中華武術出少林，那么大家都知道，少林之所以名氣大，兩個原因，一個是它是所謂佛教禪宗的祖庭。 
　　第二個它的武藝，特別是到了明代，它的武藝表現得很突出。那么在少林寺所代表的所謂少林功夫這個系統中，它就有外來因素，就有佛教文化的影響，為什么說它是外來？因為大家都知道，它不是中國的文化，它是從印度傳到我國來的一個文化。那么與此有關的很多東西，很多具體的技術內容中間也應該有外來的因素。 
　　那么武術在它的發展過程中，在相當長的歷史時期里，我們把它叫做武藝。實際上到了清代末年，到民國初年時，才選用了武術這個詞，或者大家都知道，到了民國16年以后，我們又把它叫做國術。新中國建立以后，我們確定使用了武術這個詞，但是大家都知道，在海外，在很多華人華僑所活動的區域里，又把它叫做功夫。這些名稱都有很大的差別，而每一個名稱都有它所以形成的原因，背后也有一種很多的文化因素。那么在我們的歷史上，在很長時間里，是把它叫做武藝的，為什么叫武藝呢？是因為武術在中國古代它的用武之地主要在軍隊，就說武術具有很多功能，我們簡約地來說至少有四個方面的功能。 
　　第一個功能就是攻防格斗的功能，第二個功能是健身強體的功能，第三個功能是演練觀賞的功能，我們甚至可以把它叫做某種藝術功能，第四，也就是大家經常所講的修身養性的功能，它是由這四個方面構成的。 
　　那么那一個功能具有它的主導的位置呢？在不同的歷史時期里是不同的。在古代，在相當長的一個時間里，它的功能應該說是以攻防格斗為主的，它服務于軍事。因為封建國家或者比封建國家更早的，早期奴隸制社會，武藝的主要用途是打仗，是用于軍事活動，也正因為是這個原因，國家對它有相對的壟斷性，它不可能允許民間的人人都來練武術，或者人人都拿著刀拿著槍，每人都那兒練，那這個國家會不穩定的，沒有那么愚蠢的皇帝。