所以古代的武術(shù)大就實際上形成了軍旅武藝這么一塊，民間武藝這么一塊，這兩者之間有同有異。有同，它都是武藝，軍旅武藝講打，民間武藝也講打，但是程度不同。而民間武藝它也是用武藝的那種健身的價值，試圖獲得一個強健的身體。所以大家都知道，舞劍這種形式，劍這種武器實際上在漢代以后基本上衰落了。因為劍和后來的軍事活動中，實際應(yīng)用相比較的話，它遠遠落后于刀。所以大家都知道，從漢代以后，就是漢刀了。那么劍最輝煌的時期是青銅器時代。春秋戰(zhàn)國晚期從吳越崛起了劍，剛開始是一種短劍，后來到了戰(zhàn)國晚期，到了秦漢，漢的初期，出現(xiàn)了鐵的甚至鋼制的長劍，劍達到了輝煌的時期。但不久它就慢慢地衰退下來，因為在真正的戰(zhàn)場上來講，劍的實用價值不如刀，它容易折斷，技術(shù)又相對難于刀。刀是以砍劈為主的技術(shù)，劍是以刺為主的技術(shù)。 
　　那么，但是民間就不同，民間并不是以它是否真正有用于軍事活動為目的，所以劍在民間始終保留下來，而且劍成為一種文化的標(biāo)志，一種象征。是為很多文人雅士練與不練，都愿意佩一副劍，或者家里掛一副劍，以顯示他自己是書劍并存的。他在追求一種精神，這種精神大家都知道，我們古代的文人們，把它凝聚為兩個字，叫做“書劍”精神，叫做“書劍”并取。所以大家都知道李白把劍和文章是并列的。那么這就是說有很多在軍旅武藝中沒有多大價值的東西，在民間它仍然有生存的空間，甚至仍然有發(fā)展的空間，于是乎大家都知道，到了唐代“公孫大娘舞劍器”。那么它這個舞的內(nèi)容，一直從我們往前追，從戰(zhàn)國到漢代，所謂“項莊舞劍，意在沛公”。他在那兒舞劍了，就是它的藝術(shù)觀賞的那個價值，它仍然在民間里得以保存下來，不但保存下來，還得到了發(fā)展。所以民間武術(shù)在相當(dāng)長的時間里，實際上和軍旅武術(shù)是并行發(fā)展的。這種發(fā)展一直到什么時候，到了明開始出現(xiàn)變化。 
　　那么對武術(shù)來講，它的變化的核心是什么呢？軍旅武藝衰亡了，武藝已經(jīng)不再是軍隊里最主要的內(nèi)容，但民間武藝反而相對起來，反而相對繁榮起來。民間武藝五花八門，所謂繁榮表現(xiàn)為大量的新拳術(shù)的出現(xiàn)，新流派的產(chǎn)生，而且這些流派，這些拳，明顯地帶有某種哲學(xué)的理念。比如太極，比如行意，比如八卦，比如通背。我們從它的這些拳種的名稱上就看得出來，它和戚繼光所記載的明代的十多家拳派的名稱就不同了，這是一種什么標(biāo)志呢？我個人認為它是一種體育化的轉(zhuǎn)型。 
　　從清中葉開始到民國初年，武術(shù)突然一下子蓬勃發(fā)展起來。流派紛呈，名家倍出。這樣一個過程，在我看來，它實際上是武術(shù)在完成它自身的體育化的進程，而且我們都知道，不是民國年間或者晚清時期西方體育文化才傳入中國，不是這樣的，比這個還要早。 
　　早在1840年前后，在鴉片戰(zhàn)爭的前后，通過澳門通過西方傳教士在中國的活動，西方的某些體育項目形式和它的體育理念，它的體育文化已經(jīng)開始向中國傳播。鴉片戰(zhàn)爭以后，五口通商了，西方有傳教士在中國獲得了很大的傳教的這樣活動的領(lǐng)域，在中國辦學(xué)，在中國傳播西方文化。當(dāng)然其中包括體育文化，它不可能不對我們自己的民族體育產(chǎn)生影響，于是武術(shù)面臨的問題就不是軍旅武術(shù)與民間武術(shù)的矛盾問題了，而是我們自己的本土體育，或者叫民族體育與西方體育文化的矛盾問題了。 
　　因為這樣一個漫長的歷史過程，加上我們自己有著非常豐富的文化背景，有我們中華民族這樣一個非常博大的文化的背景，于是就產(chǎn)生了武術(shù)的第二個特點，也可以說它的更重要的一個特點，就是我們經(jīng)常講的所謂博大精深。 
　　武術(shù)在它漫長的發(fā)展歷史中，它受到了中國的古典的兵學(xué)的影響，其次是哲學(xué)。武術(shù)它自身具有相當(dāng)濃厚的中國古典哲學(xué)的色彩，而且這些東西被很多武術(shù)家，被很多拳派吸收進來后，把它變成了拳理，拳法。甚至拳的技術(shù)中的東西，那么它形成了一個思想。在武術(shù)家傳統(tǒng)的武術(shù)術(shù)語里，把它叫做“禮”，那它直接影響著中國武術(shù)禮儀這個層面，而由這個禮又引申出了法，法則。那么這些“禮和法”最終又會滲透到武術(shù)的具體行為中，具體動作中，武術(shù)家把它叫做式。戚繼光三十二式，或者多少式，我們很多拳派都是用若干個數(shù)字的式來表明它的技術(shù)結(jié)構(gòu)的。這一點，形成為武術(shù)一個非常重要的特點。 
　　所以這是我們的武術(shù)所謂博大精深，是因為它依托著我們自己傳統(tǒng)的哲學(xué)理念上。 
　　那么第二點，我國自古以來有一個獨立發(fā)展的叫做養(yǎng)生導(dǎo)引的那么這樣一種健身活動，它出現(xiàn)地很早，原本這方面的資料是不多的。我們只是在先秦諸子，比如《莊子》，比如《老子》，這些書里看到過片言只語，現(xiàn)在不同了。由于考古學(xué)的發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)了大量這方面的著作，比如馬王堆發(fā)現(xiàn)的導(dǎo)引圖，比如后來所發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國時代的“行氣玉佩圖”。那么比如在張家山漢墓?jié)h簡中發(fā)現(xiàn)的“引書”等等，還有在馬王堆所發(fā)現(xiàn)的五十二病方。就使得我們對古代的養(yǎng)生和導(dǎo)引這兩種我們自己民族自有的一種健身除病的這樣一種文化形式。那么養(yǎng)生和導(dǎo)引應(yīng)該說是我們的民族對世界人體文化的一大貢獻。 
　　簡單地來講，導(dǎo)引是一種有用規(guī)律的動作，來強化自己生命的存在手段，養(yǎng)生則是用一種有規(guī)律的生活方式，用有規(guī)律的生活方式和比較復(fù)雜的一些自我調(diào)息自我調(diào)養(yǎng)的手段來強化自己生命的手段，那么這樣一種方式。 
　　那么養(yǎng)生和導(dǎo)引，大概在戰(zhàn)國以前是相當(dāng)發(fā)達的，而且我們得到了馬王堆的導(dǎo)引圖以后就知道，導(dǎo)引并不像我們后來想像得那么簡單。它中間的很多動作難度是很大的。實際上我們都不能排除在導(dǎo)引和養(yǎng)生里，我們也吸收了一些我們周邊國家，或者是外來的一些文化的影響。比如印度的東西，那么到了隋代，我們從隋代人的著作中著名醫(yī)學(xué)家的所記載的來看，我們古典醫(yī)學(xué)或者古典的養(yǎng)生導(dǎo)引里面，有印度的東西。這些東西后來分別依托于佛教，依托于是道教，也在民間也它一個獨立的傳播系統(tǒng)，它甚至發(fā)展到漢代。幫著劉邦打天下的所謂三杰之一的張良，他自己的晚年就是這個所謂“辟谷”，他連自己的飲食嚴(yán)格地控制下來，當(dāng)然不是不吃飯，不是什么都不吃的，它的總體的追求就是把新陳代謝降低下來。然后強化自己的生命，盡量使自己的能量消耗降低下來。 
　　養(yǎng)生和導(dǎo)引的東西和武術(shù)呢？有交叉，有交流。特別到武術(shù)的晚期，到民間武術(shù)蓬勃發(fā)展的時候，很多武術(shù)家從養(yǎng)生導(dǎo)引中去吸收東西。它們二者之間有一個最重要的結(jié)合點，就是關(guān)于呼吸。我們的武術(shù)家也好，我們的前輩的養(yǎng)生導(dǎo)引家也好，他們都注意到呼吸的重要性。有規(guī)律的呼吸，如何調(diào)息，如何解決這個吐納的最大的效益，最大的健身效益。在這兩點上，他們很快很容易地找到一個結(jié)合點。所以就使得我們的武術(shù)同樣也具有了很多養(yǎng)生導(dǎo)引的內(nèi)容，有一些拳派受養(yǎng)生導(dǎo)引的影響是很清楚的。比如太極，太極拳之所以采用了那樣一種相對要慢的運動方式，特別注意呼吸的調(diào)理，特別注意那個運動的節(jié)奏感的合理性。而且把健身或者說把提高生命質(zhì)量擺在第一位。 
　　所以太極拳很明顯，它之所以發(fā)展這么快，是其中它吸收了養(yǎng)生導(dǎo)引的東西。 
　　那么第三點，我們有自己的醫(yī)學(xué)系統(tǒng)，這就是中醫(yī)了。我們處于對它的珍愛，我們把它叫做祖國醫(yī)學(xué)。在武術(shù)發(fā)展的歷史過程中，它也深深地受到了我們祖國醫(yī)學(xué)的影響，因為我們有自己的一套生命觀，我們總是把自己把生命和大自然看做是一體的，這就所謂“天人合一”的思想。實際上就是我們把我們自己生命的存在生命的發(fā)揮以至于生命的起和落，都和整個外部環(huán)境相聯(lián)系的，我們尋求一種人與天人與環(huán)境之間的協(xié)調(diào)性。這樣一個思想，也反映著我們的中國醫(yī)學(xué)，同時也反映著武術(shù)。于是乎醫(yī)和武的結(jié)合是順理成章的事情，即使是軍隊武術(shù)，或者軍旅武術(shù)，或者民間武術(shù)比較激烈的部分，它都會和一個傳統(tǒng)的中國醫(yī)學(xué)一個分支，叫傷科。聯(lián)系在一起，因為要練功，總會有跌打損傷，跌打損傷就會要接受傷科的治療。這個傷科在古代也把它叫做金創(chuàng)科。我們?nèi)プx古代的兵書，除了那些戰(zhàn)爭有關(guān)軍事戰(zhàn)略技術(shù)的內(nèi)容以外，它總會有軍隊醫(yī)學(xué)的這個部分，我們有一個系統(tǒng)，我們古代的軍隊里有這樣一個自己處理外科問題的這樣一個系統(tǒng)非常好。我們想想看，如果沒有這個系統(tǒng)誰敢去參軍打仗。 
　　唐代名將秦瓊在他的晚年身體不太好，唐代總還開玩笑，說你當(dāng)年何等英勇，怎么現(xiàn)在這樣呢？那么秦瓊聽了不樂意，脫下衣服來給唐太宗看，一身的傷疤。他告訴唐太宗說，臣這塊傷在那一仗打落的，這一塊傷是什么地方落的，唐太宗很感動，就允許他以后不一定來上朝，表現(xiàn)了所謂貞觀君臣之間的那樣一種很好的關(guān)系。這是我們從一般的這樣一個在理解這個故事的角度去想它。但是我們另外想想看，秦瓊這幾十個傷居然沒有使他致命，那就是說他也還是得到了比較好的治療的。 
　　在冷兵器作戰(zhàn)的情況下，一刀一槍就足以致命的，如果沒有恰當(dāng)?shù)闹委熓侄危沁@個人就只能等死了，所以我們有自己的一套辦法，這套辦法被總結(jié)為所謂“金創(chuàng)科”。 
　　那么同時，我們自己的中醫(yī)里也有很多有助于你練功的內(nèi)容，有很多功法有很多武藝的能力，需要用一些中醫(yī)藥的方法來養(yǎng)它，由此就產(chǎn)生了武術(shù)中醫(yī)的內(nèi)容，甚至產(chǎn)生了武術(shù)自身為了強身。用武術(shù)家的話來講，強身甚至是健骨，要強大你的骨頭，堅強你的肌肉，那么這樣一套辦法。 
　　第四點，從表面上看練武術(shù)只是一種技術(shù)的修煉，獲得某種技術(shù)，同時在獲得這種技術(shù)的過程中，強健了身體，但更深層的是練武術(shù)追求著一種人格的修養(yǎng)，我們把它一般地稱做修身養(yǎng)性，那么這是一個非常古老的傳統(tǒng)。那么發(fā)展到今天，它已經(jīng)形成為武術(shù)的整體結(jié)構(gòu)中的一個內(nèi)容，叫做武德。這樣一個傳統(tǒng)，實際上在孔子以前，在西周我們已經(jīng)看到了它的端倪。武就是對抗，而且我們中國人很早就提出來兵者兇器也，那是蕭殺之氣，那是關(guān)系到一個國家民族的存亡，關(guān)系到一個個人的生死的事情，于是它就會有一個對德的要求。所以這一點在我們的傳統(tǒng)武學(xué)文化中占有很重要的位置，后來孔子就把它總結(jié)為“射以官德”，射箭是古典武藝中最重要的內(nèi)容，孔子并不把射箭你的命中率，你所獲得具體的成績看做第一名，他更看重的是射箭對一個人人品的修養(yǎng)的那種效果，他要看你是不是按照嚴(yán)格射理來完成射箭，所以他提出了射以觀德這樣一個理念，他甚至提出了“射不主皮”，皮就是箭靶，用皮革制成的箭靶，射箭并不以必須穿透這個皮革所制作的箭靶為目的，而是看你是不是具備了一個真正的射者的那樣一種修養(yǎng)，能否按照嚴(yán)格的射箭的禮儀議程來從事射的活動。在射箭的過程中，有沒有那樣一種心急氣燥，那種求功求利的那樣一種東西，它把射箭的過程看做是一個精神領(lǐng)域里提高自己水平的東西，那么這種東西深深的影響著中國自己古代，我們自己的民族體育的理念。 
　　民間不然，民間假如一個人善武，這個人逞勇好斗，那就可能變成一方的不安因素。宋代的汴梁出現(xiàn)了一個家伙，叫做“沒毛大蟲牛二”，我想大家都熟悉這個人物，因為逞勇好斗，一下成為這一方的不安寧，牛二出來了，大家紛紛逃走，說大蟲來了，大蟲來了。楊志很詫異，怎么大白天的有大蟲，結(jié)果才知道，是一個惡徒。我想《水滸傳》中大家看到過很多這種惡徒。包括西門慶，他武藝并不差，包括那位在參加泰山全國摔跤比賽得過三次冠軍的蔣門神，他也是個惡徒，他不受道德的約束，他是社會的危害。所以在民間武術(shù)的傳播里，把武德擺的位置非常高，成為轉(zhuǎn)播武術(shù)時的第一要義，那么這是一個層面。 
　　第二個層面它不僅僅是約束到你奉公守法，不僅僅是這樣，而是要把你通過練武培養(yǎng)的比一般人更具有高尚品德的人，是追求正義的人，是由維護正義的勇氣的人。所以大家都知道，《水滸傳》里寫得最完美的人是魯智深。有位著名的學(xué)者把他稱之為魯智深的精神是人性的極至。他一生都在幫人，他要幫到底，他有一句名言：“幫人須幫徹，殺人須見血”。后一句聽起來很恐怖，但是主要是為了說幫人須幫徹嘛，那就是具有很高的武藝道德的人。 
　　所以我們講武德不是說只講到你練了武不去隨便欺負人，以強凌弱，不是這樣，要比他更高，顯得更有修養(yǎng)。所以一個高明的武術(shù)家，一個受人敬重的武術(shù)家，他首先應(yīng)該是一個謙謙君子，他是健康的楷模，他是道德的表率。所有逞勇好斗，以強欺弱，甚至胡編亂造，所有這些都不配做武術(shù)家。 
　　那么最后一點，武術(shù)是一門學(xué)問，武術(shù)不只是一個技術(shù)，武術(shù)不同于西方某一種具體的運動技術(shù)，武術(shù)有一個比較復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，它是一個體系，我們之所以把它看做是一門學(xué)問。你真正掌握它時，并不那么簡單，并不是踢幾個腿，會打幾個旋風(fēng)腳，會來一個旋風(fēng)腳轉(zhuǎn)踢七百二。武術(shù)家不是這樣的，那么它學(xué)的這個層面上，除了我們前面講到的內(nèi)容以外，武術(shù)它有自己獨立的文獻體系，是一個重要原因。 
　　我們常常會碰到一個問題，就是說很多國外的喜歡武術(shù)的人都會問到，武術(shù)最大的特點是什么？如果和現(xiàn)在大家越來越關(guān)注的奧運會相比，和歐洲的體育項目比，和我們周臨國家和日本的和韓國的來相比的話，武術(shù)的最大特點是什么，武術(shù)是在中國文化的大背景下產(chǎn)生的，幾千年來，中國人把自己的很多才智傾注到了武術(shù)里，其中包括我們自己的體育才智。 
　　相比與歐洲來講，我們沒有像古代希臘的奧林匹克運動會那樣成制度的那樣的競技體育，但不等于我們中國古代沒有競技體育，也不等于我們古代沒有自己的體育理路，和我們自己的體育形式。如果我們認真的去研究武術(shù)的話，我們就能看出來，武術(shù)從開始一直發(fā)展到現(xiàn)在，它實際上在里面蘊藏著大量的中華民族自己的體育觀念，反映了我們的體育的才智。我們的民族在歷史上，并不是沒有競技活動，實際上早在商周在軍隊里，就有很多大型的競技活動。在周代所講的禮，所謂孔子以“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝來教徒弟，實際上他是繼承了西周以來的一個教學(xué)體制，那么我們通常都講六藝之中，“射、御”都和體育有關(guān)，一個是射箭，一個是駕車。而實際上“禮”作為六藝的綱，本身就有體育的成分，民間的競技活動也有。我想大家都對《水滸傳》很清楚，《水滸傳》一再講到，梁山一百單八將排座次以后，燕青和李逵去泰山打擂，燕青以他高超的摔跤技術(shù)打得那位擎天柱，那樣一個全過程的描寫，是歷史的真實，是歷史真實的文學(xué)化。因為在宋朝和元朝確有這樣大規(guī)模的摔跤比賽，而且它和博彩活動結(jié)合在一起，因為它有利是，就它摔得了冠軍后，將會獲得非常豐厚的獎金，這個獎勵甚至是當(dāng)?shù)毓俑贸鰜淼模耖g也贊助，著名的企業(yè)家另外給十萬塊錢，那么民間也有，所以大家去搶那些利是，那么這些東西后來到了明以后逐步消失了，文化專制主義的加強，就使得這些東西越來越衰落下來，比如馬球，從唐代就很興盛，遼、金宋、西、夏、元一直在打，馬球的比賽，甚至它變化為一個各民族之間進行文化交流的形式，射箭更是了，在宋代有非常好的一個制度，比如遼國的使者來到了宋朝，宋朝一定要派一個最好的射箭手，身居高位的深通弓箭這樣一個人作為陪使，然后陪著他開封一個個大的運動場，叫玉津園，在那里去射箭，而且一定要努力地贏了這位遼國的使者。它本身是一個具有某種政治含義的體育競賽，我們有這樣的競技活動。 
　　我們中國武術(shù)的競技特點，四個字“練打結(jié)合”，有練有打，我們把“練”看得很重，練是個人鍛煉身體，個人進行自我調(diào)解，提高自己道德修養(yǎng)的一個方式。那么一部分人在練的基礎(chǔ)上來進行比試就是打。所以我們不是像歐洲的一些體育項目那樣，直接拿來進行比賽。我們看重這個演練，就是說在武術(shù)的四個重要的功能里，四個重要的功能，我們把觀賞表演這一項，和進行格斗防衛(wèi)這項很好結(jié)合。 
　　我覺得這是武術(shù)一個非常非常重要的特點，甚至我認為它是最大的特點，有一個大家耳熟能詳?shù)娜宋铮晃唤艹龅挠⑿廴宋铮蔷褪抢钚↓垺＠钚↓埖幕A(chǔ)是詠春拳，產(chǎn)自于福建詠春的詠春拳。他自己去美國是第一代的移民，在那里讀的大學(xué)，他有過很好的傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)，在美國在大學(xué)里他又是學(xué)哲學(xué)的，他熟讀了很多中國自己的文化典籍。我看到過他讀老子的一些筆記，他是一個非常熱愛自己傳統(tǒng)文化的一個人，那么他在我們自己傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上吸收了一些國外的東西，包括日本的，包括韓國的，包括海外的，一些自由搏擊的東西，創(chuàng)造出了截拳道，獲得了很大的成功。把“中國功夫”這四個字，吹遍了五洲四海，李小龍幾乎成為全世界無人不知的一個人，成為中國功夫的一個標(biāo)志，一個象征。所以我曾經(jīng)在文章里說，李小龍是上個世紀(jì)最杰出的民族英雄之一，他張揚了中華民族的武文化的精神。而李小龍的成功在很大程度上就是勇于吸收，勇于交流，勇于融合，他給予我們很大的啟示。我們?yōu)樗脑缢溃瑸樗挥腥鄽q的死，那么感到非常惋惜，他留給我們一個豐厚的遺產(chǎn)，但是總得來講因為他死得太年輕了，他可能有很多更深邃的思想，更好的東西沒有得以完成。 
　　我們現(xiàn)在面對的世界武術(shù)，武術(shù)需要世界，世界也需要武術(shù)的這樣一個形勢下，我們還是要大膽去吸收各式各樣的文化，既保住我們武術(shù)的文化本位，保住我們自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)，同時也要有勇氣去應(yīng)對世界，吸收世界上各式各樣的文化，使得武術(shù)從古典走向現(xiàn)代。變成真正的世界文化中一個重要的構(gòu)成部分。成為世界體育文化中最能代表東方文化特點的一個構(gòu)成部分。我想所有的武術(shù)愛好者，所有關(guān)心武術(shù)的人，都深深期待著這一天。我今天就講到這里，謝謝。 
　　（來源：cctv-10《百家講壇》欄目）