第18節(jié)：呂無病
　　
　　《綠衣女》里于生夜讀，綠衣長裙的少女來相伴。于生知道她是異類，一再追問她的來歷。綠衣女回答：“您看我這個(gè)模樣不像是能吃人的，還用得著一再追根究底地問嗎？”綠衣女對(duì)于生親熱而不輕佻，謝絕于生的詰問十分委婉。 
　　呂無病 
　　《呂無病》里孫公子夜讀，來了個(gè)“微黑多麻”的女子呂無病。孫公子對(duì)深夜來訪的丑女不感興趣，但丑女幾句話一說，驟然改變了孫公子以貌取人的態(tài)度。呂無病開口說：“慕公子世家名士，愿為康成文婢。”鄭康成是大學(xué)問家，丫鬟都懂詩，一丫鬟被罰跪，另一丫鬟問：“胡為乎泥中？”答曰：“薄言往訴，逢彼之怒。”是有名的典故。呂無病一個(gè)“康成文婢”用典，慧心妙舌，顯露文才。孫公子的印象有改變，但仍嫌她丑，就用“輿聘之(抬轎禮聘)”敷衍她。呂無病說，知道自己長得不漂亮，哪敢指望公子明媒正娶？“聊備案前驅(qū)使，當(dāng)不至倒捧冊(cè)卷”。一句“倒捧冊(cè)卷”很貼合她要求的“康成文婢”身份。當(dāng)孫公子說納婢需吉日時(shí)，呂無病馬上取出黃歷，自己看過后，對(duì)孫公子笑道：“今日河魁不曾在房。”這是一句特別傳神的話。據(jù)《荊湖近事》，李戴仁性情迂腐，連跟妻子同房都得看黃歷。有一天晚上，他年輕的妻子主動(dòng)來找他，他說：“河魁在房，不宜行事。”把妻子氣跑了。呂無病用這個(gè)典故跟孫公子開玩笑，說明她知識(shí)豐富，也說明她對(duì)孫公子有情，但她的情，是通過彬彬有禮的語言，有著相當(dāng)文學(xué)修養(yǎng)的語言表現(xiàn)出來的，表達(dá)得曲折、含蓄、溫婉、情致盎然而絕不輕佻。 
　　在聊齋口角鋒利的女性中，《仙人島》芳云姐妹離經(jīng)叛道的言論最不同尋常。如果說聊齋某些女性如《狐諧》妙語如珠的狐女是用過人口才向男性提出挑戰(zhàn)，芳云和綠云卻涉入了本來只屬于男性的天地，對(duì)封建文化的柱石--儒家經(jīng)典，隨意調(diào)侃、歪曲。 
　　《仙人島》寫以中原才子自居的王勉來到仙人島上，炫耀自己的“闈墨”，卻受到島上仙女芳云、綠云嘲笑。兩個(gè)仙女不僅嘲笑夜郎自大的王勉，還干脆嘲笑、歪曲儒家經(jīng)典：其一，王勉說自己參加考試考了個(gè)“孝哉閔子騫”，此話見于《論語·先進(jìn)》：“孝哉閔子騫，人不間于其父母昆弟之言。”綠云公然說這話錯(cuò)了，根據(jù)是普通常識(shí)，人與人之間稱呼字，應(yīng)該是地位低的人稱呼地位高的，“圣人無字門人者”；其二，芳云跟王勉結(jié)婚后，王還惦記著曾經(jīng)從海里把他救出來的丫鬟明珰，芳云不同意王勉接近明珰，王勉就用孟子著名的“獨(dú)樂樂”為自己辯解。芳云回答：“我言君不通，今益驗(yàn)矣。句讀尚不知耶？'獨(dú)要，乃樂于人要：?jiǎn)枠罚胍酰吭唬翰弧?#039;”芳云故意用錯(cuò)的這段話出自《孟子·梁惠王》下：“孟子曰：'獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？'曰：'不若與人。'” 王勉借用孟子“與人同樂”本意請(qǐng)求跟丫環(huán)明珰歡會(huì)，芳云故意竄改《孟子》，不同意王勉跟丫環(huán)私通，儒家經(jīng)典被歪曲成夫婦間調(diào)情話語，頗為不恭。其三，王勉因與丫環(huán)偷情“前陰盡縮”，“數(shù)日不瘳，憂悶寡歡。芳云知其意，亦不問訊，但凝視之，秋水盈盈，朗若曙星。王曰：'卿所謂胸中正，則眸子瞭焉。'芳云笑曰：'卿所謂胸中不正，則瞭子眸焉。'蓋'沒有'之'沒'俗讀似'眸'，故以此戲之也。”“胸中正”之語出自《孟子·離婁》：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。”意思是：觀察一個(gè)人的好壞可以從其眼睛來判斷，心胸坦蕩的人，眼睛是明亮的；心胸不正的人，眼睛是昏暗的。“瞭”為眼睛明亮狀，“眊”為眼睛失神狀。按山東方言，“瞭子”是男性生殖器的諧音，“眸”字讀作“沒”字，芳云說王勉“胸中不正，則瞭子眸焉”，諧指他“前陰盡縮”，生殖器沒了，儒家經(jīng)典給竄改成夫婦閨房床幃密語，實(shí)在大不敬。其四，王勉因偷情前陰盡縮，芳云居然如此為他治療：“乃探衣而咒曰：'黃鳥黃鳥，無止于楚。'王不覺大笑，笑已而瘳。”“黃鳥”語出《詩經(jīng)》，《詩經(jīng)》是圣人編定的經(jīng)書之一，也給芳云隨意亂用，用詩中“黃鳥”借指男性生殖器，用樹名“楚”代替疼楚。芳云、綠云兩位世外少女以文為戲，跟經(jīng)典唱反調(diào)，不僅表現(xiàn)出令人絕倒的口才，還形成叛逆女性特有的風(fēng)采和韻味。 
　　《聊齋志異》把中國古代婦女特有的處境、遭遇、氣質(zhì)寫活了，成功創(chuàng)作一批才智過人的女性形象，是蒲松齡對(duì)小說史的重要貢獻(xiàn)。《聊齋志異》這些風(fēng)姿綽約、八面生風(fēng)的女性，不僅有動(dòng)人的故事，有獨(dú)特的個(gè)性，還成為某個(gè)思想符號(hào)的代表，某個(gè)可貴精神的象征，某類珍貴情感的形象化。《紅樓夢(mèng)》用長篇小說的藝術(shù)形式創(chuàng)造了數(shù)十位個(gè)性鮮明的女性形象，《聊齋志異》用短篇小說形式創(chuàng)造了幾十個(gè)成功女性形象，是中國古代小說人物畫廊的空前收獲。 
　　神鬼狐妖的魅力 
　　康熙十八年也就是公元1679年，《聊齋志異》初步成書，蒲松齡寫了《聊齋自志》，他說：“才非干寶，雅愛搜神。”搜神是志怪小說的主要特點(diǎn)。“才非干寶，雅愛搜神”八個(gè)字，恰好說明志怪小說從雛形走向成熟和頂峰的歷史過程。 
　　干寶是東晉歷史學(xué)家，他的《搜神記》是志怪小說，因此干寶被叫作“鬼之董狐”，給鬼寫歷史的人。干寶的《搜神記》和據(jù)說陶淵明所作的《搜神后記》，張華的《博物志》，劉義慶的《幽明錄》，王嘉的《拾遺記》，這些六朝小說，以及早于他們的魏文帝曹丕的《列異傳》等大約30多部小說，是志怪小說童年期的作品。經(jīng)過唐傳奇的發(fā)展繁盛，到了魯迅先生稱為“擬晉唐小說”，就是按照魏晉小說和唐傳奇的路子創(chuàng)作的《聊齋志異》，志怪小說達(dá)到頂峰。所謂“志異”，包括志怪和傳奇，更有魯迅先生所說的以傳奇法而以志怪。《聊齋志異》給古代小說人物畫廊增添了數(shù)以百計(jì)的成功人物形象，成為包括白話小說在內(nèi)的古代短篇小說的藝術(shù)高峰，是最有思想內(nèi)涵和藝術(shù)創(chuàng)新特點(diǎn)的小說經(jīng)典，又雅俗共賞，為海內(nèi)外廣大讀者喜聞樂見。