第一個(gè)問題我剛才已經(jīng)談到了，那就是說，我要談的就是科學(xué)和社會(huì)的關(guān)系，是現(xiàn)時(shí)代我們?nèi)祟惷媾R的一個(gè)重大的挑戰(zhàn)，怎樣處理好這個(gè)關(guān)系，對(duì)于每一個(gè)人來說，特別是對(duì)現(xiàn)代世界的政治家和那些精英人士來說是一個(gè)非常重要的問題，必須面對(duì)這個(gè)問題，那我為什么把科學(xué)和社會(huì)的關(guān)系，這個(gè)問題把它當(dāng)做現(xiàn)代世界整個(gè)人類面臨的一個(gè)重大的挑戰(zhàn)，一個(gè)必須要處理好的關(guān)系？我不想抽象地來談?wù)撨@個(gè)問題，我在這里想給大家引一些國際上的一些著名的學(xué)者，著名的政治家，他們對(duì)這個(gè)問題的一些評(píng)論或者說他們的意見。
　　我這里談到的我想集中說一下，就是現(xiàn)在世界上非常熱門的，關(guān)于克隆技術(shù)的前景問題，其中非常重要的一個(gè)方面，現(xiàn)在主要是集中于克隆技術(shù)的前景它是不是最終會(huì)克隆出一個(gè)人，就是說，假如是你，是不是有一天，我們可以通過克隆的技術(shù)，克隆出另外一個(gè)你，站在這里的時(shí)候，絲毫分辨不出來，哪一個(gè)是原來的你，而哪一個(gè)是復(fù)制的你，但是談到克隆這樣問題的時(shí)候，特別涉及到，如果克隆的前景是一個(gè)可能克隆出另外一個(gè)和你一樣的人的時(shí)候，這個(gè)問題就變得非常之復(fù)雜了，而且這個(gè)問題，對(duì)于許多人來說，實(shí)際上它的前景并不是那么美妙。
　　我在這里，引幾句話大家來看看。第一句話，是美國斯坦福大學(xué)一個(gè)非常有名的社會(huì)科學(xué)教授，叫哈維爾，這個(gè)哈維爾講了一句話，他說“太恐怖了，我為什么沒有在聽到這個(gè)消息以前就死去呢？”，這是哈維爾講的，他認(rèn)為，克隆人這種前景太恐怖了。第二種觀點(diǎn)，跟它正好相反，麻省理工學(xué)院有一個(gè)非常著名的教授，叫約翰.布洛克，這個(gè)約翰.布洛克，他講了一句話，“克隆人絕對(duì)是科學(xué)上了不起的進(jìn)步，克隆技術(shù)必將創(chuàng)造21世紀(jì)的輝煌”。
　　同是一個(gè)學(xué)者，他從另外的方向，對(duì)克隆技術(shù)做了非常高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為整個(gè)20世紀(jì)的進(jìn)步，都維系于這個(gè)技術(shù)，英國的著名的《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》雜志，它曾經(jīng)在一片文章中，談到這樣一段話就是“人體的商業(yè)化，是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中無與倫比的成就，毫無疑問，克隆技術(shù)的出現(xiàn)，將為世人創(chuàng)造一個(gè)最為廣泛和深遠(yuǎn)的市場(chǎng)”這又是一種觀點(diǎn)。最后一個(gè)，是美國著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者弗里德曼的觀點(diǎn)，他講了一句話，他說“不要鉆牛角尖，管它，干起來再說”。
　　我在這里引的這五段話，其實(shí)都是有代表性的，因?yàn)樗砹水?dāng)今世界上對(duì)于克隆技術(shù)尤其是我們可能出現(xiàn)的克隆人的技術(shù)前景，不同的人表現(xiàn)出來的不同的態(tài)度，但是這里的態(tài)度應(yīng)該來說，我們不把它歸納的話，它好像顯得比較零散，那我把他們劃分為了四種基本觀點(diǎn)。
　　第一種觀點(diǎn)，我把它稱之為是科學(xué)主義的，比如我們上面談到的第二種的觀點(diǎn)，這是一種。第二種，我把它稱之為倫理主義的，主要從道德方面來思考的，那比如我上面談到的，第一種觀點(diǎn)。第三種，我把它稱之為商業(yè)主義的，它認(rèn)為，克隆技術(shù)會(huì)帶來一個(gè)新的商業(yè)市場(chǎng)，而且它潛在的商業(yè)的利益和商業(yè)的利潤，是不可限量的，這是商業(yè)主義的觀點(diǎn)。第四種我把它稱之為實(shí)用主義的觀點(diǎn)，這是弗里德曼的觀點(diǎn)，但是實(shí)際上我們注意一下的時(shí)候，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)實(shí)用主義的觀點(diǎn)，它間接地支持的是科學(xué)主義的觀點(diǎn)，
　　如果我們更仔細(xì)地來分析一下上面談到這些觀點(diǎn)的話，我們還可以進(jìn)一步把這些問題把它們分離為兩種基本觀點(diǎn)的對(duì)立，就不單單是上面我們談到的技術(shù)主義的，倫理主義的，商業(yè)主義的，實(shí)用主義的。其實(shí)它就變成兩種，一種是倫理性的，對(duì)克隆問題的思考；另外一種，就是非倫理性的觀點(diǎn)，它主要從技術(shù)的角度來看待這個(gè)問題。
　　倫理主義者的觀點(diǎn)，主要集中于克隆技術(shù)可能對(duì)我們?nèi)祟愰L期形成并且深為依賴的生活習(xí)慣和倫理傳統(tǒng)造成的沖擊，但是問題的復(fù)雜在這里，從倫理主義的角度來說，許多人，對(duì)克隆人，對(duì)克隆技術(shù)的前景，持一種警惕，甚至抱有一種反感的態(tài)度。但是也不是所有的倫理主義者都反對(duì)這個(gè)問題，非常有趣的就是有一些非常著名的倫理主義者他支持克隆人。比如說美國紐約的哈斯汀研究中心，有一個(gè)非常著名的倫理學(xué)家叫丹尼爾卡拉漢，這個(gè)丹尼爾卡拉漢，他就說，“在我們社會(huì)上，有兩種價(jià)值觀，允許人們?cè)谌祟悘?fù)制這件事上隨心所欲，一個(gè)是絕對(duì)的個(gè)人主義，另一個(gè)是對(duì)完善生命的追求”，他的這一段話，使很多人感到驚愕，他的驚愕主要表現(xiàn)在什么地方，就表現(xiàn)在他認(rèn)為對(duì)完善生命的追求，是倫理學(xué)當(dāng)中一個(gè)最基本的方面，而這個(gè)方面是支持克隆人的，是支持克隆技術(shù)的，當(dāng)然，絕對(duì)的個(gè)人權(quán)利這一點(diǎn)，成為克隆技術(shù)的存在的理由基礎(chǔ)或者根據(jù)，這對(duì)大多數(shù)人都是可以接受的。但是，從倫理學(xué)的角度，它也能夠接受一種克隆人的前景，也能夠接受一種未來，可能讓我們感到驚愕的克隆技術(shù)的前景，生物技術(shù)的前景。
　　而從科學(xué)主義者的角度來看，當(dāng)代有一些激進(jìn)的科學(xué)主義者，他甚至也認(rèn)為，倫理主義者對(duì)克隆技術(shù)的反對(duì)和擔(dān)憂，也不是全無道理的。他認(rèn)為，從倫理的角度來談?wù)撘粋€(gè)克隆人的問題，當(dāng)然是有一些他可以接受的理由的，但是反過來他們大多數(shù)人都認(rèn)為，倫理標(biāo)準(zhǔn)和道德判斷，應(yīng)該是隨著歷史的發(fā)展，和技術(shù)的進(jìn)步，而不斷調(diào)整的，這是一個(gè)看法，就是說你用來反對(duì)克隆技術(shù)的那些倫理標(biāo)準(zhǔn)或者道德判斷，在這一些科學(xué)主義者看來，其實(shí)倫理標(biāo)準(zhǔn)是傳統(tǒng)社會(huì)的產(chǎn)物，必須要隨著這個(gè)技術(shù)的發(fā)展和時(shí)代的變化，而做出相應(yīng)的調(diào)整，你不能用過去的道德標(biāo)準(zhǔn)，倫理標(biāo)準(zhǔn)來判斷今天的新技術(shù)，新技術(shù)應(yīng)該，引出我們的一些新判斷，所以這是一種觀點(diǎn)。
　　另外一種觀點(diǎn)，他們認(rèn)為，技術(shù)就是我們的生存方式，我們，如果沒有技術(shù)，我就無法生存，而且一種技術(shù)，一旦產(chǎn)生以后，我們實(shí)際上是沒有辦法完全控制它們的。還有一些技術(shù)主義者認(rèn)為，對(duì)克隆技術(shù)的這種擔(dān)憂，其實(shí)有一點(diǎn)大驚小怪。因?yàn)?，與歷史上那些重大的技術(shù)變革給我們的社會(huì)帶來的影響相比較，克隆技術(shù)并不見得，就比歷史上某些技術(shù)變革的出現(xiàn)，給我們?nèi)祟惿顜淼挠绊懜?，只不過是因?yàn)槲覀兩硖幵谶@個(gè)時(shí)代，我們的感受更強(qiáng)烈一些罷了，你如果回溯歷史，回到歷史上某些重大的技術(shù)變革產(chǎn)生的那個(gè)年代，可能那個(gè)時(shí)期的人，很多也惶惶不可終日，只不過我們今天為什么在這個(gè)問題上，反映會(huì)這么強(qiáng)烈，因?yàn)槲覀兩硖幵谶@個(gè)時(shí)代當(dāng)中，我們直接地感受到這個(gè)東西，這個(gè)東西帶來的變革和影響，和我們本身的存在，我們的生活環(huán)境息息相關(guān)。
　　科學(xué)，它是一種技術(shù)的形式，但是反過來，我們知道，技術(shù)只是實(shí)現(xiàn)我們?nèi)祟惸繕?biāo)的一種方式，一種手段，比這個(gè)手段，這個(gè)方式，更根本的有一些，我們?nèi)俗陨淼臇|西，所以從這個(gè)角度來看，我們接下來把科學(xué)的人文性質(zhì)，把它概括為這樣三層意思。第一個(gè)意思就是科學(xué)就它的本性來說，是我們?nèi)祟愖晕彝晟苹墓ぞ?，因此，它不能和我們?nèi)祟愖晕彝晟苹哪繕?biāo)，發(fā)生沖突，這是一個(gè)我們談到科學(xué)的人文性質(zhì)的時(shí)候。第二個(gè)自我完善化本身，它是一個(gè)技術(shù)、美學(xué)和倫理三位一體的概念，我們?nèi)绻趯?shí)現(xiàn)這個(gè)技術(shù)目標(biāo)的同時(shí)，消解了美學(xué)和倫理，這個(gè)技術(shù)目標(biāo)，實(shí)際上就是不助于被接受的，所以這是它的第二點(diǎn)。第三點(diǎn)，人主要是由于他的社會(huì)性而面臨倫理問題，科學(xué)能夠告訴我們，怎樣最有效地去達(dá)到某些目的，但是，它不能夠告訴我們，應(yīng)該追求哪一種目的，或者說是這一種目的，其實(shí)在這個(gè)問題上面，古希臘的哲學(xué)家柏拉圖說，科學(xué)探討和倫理的探討它總是合而為一的，其實(shí)如果用今天的觀點(diǎn)來看，柏拉圖的觀點(diǎn)他就過于樂觀，我們看到科學(xué)的探討和倫理的探討，在很多方面已經(jīng)表現(xiàn)出分離了，而科學(xué)和倫理方面的分離其實(shí)就是我們看到的今天科學(xué)和社會(huì)關(guān)系，發(fā)生了一些變化，彼此之間，并不是和諧地同時(shí)存在于我們這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中，上面這樣一些問題，它究竟是怎樣產(chǎn)生的？
　　所以接下來第二個(gè)問題就是20世紀(jì)后半葉技術(shù)生活的標(biāo)志及其影響，那我把20世紀(jì)后半葉技術(shù)生活的標(biāo)志及其影響，我也把它歸納成為四個(gè)方面。第一點(diǎn)，那我把它稱之為叫做“植根于工業(yè)化時(shí)代的生活方式的瓦解”，什么叫“植根于工業(yè)化時(shí)代的生活方式的瓦解”，換一句話說來說，我們現(xiàn)在談到我們今天的社會(huì)叫做知識(shí)化社會(huì)，叫做信息化社會(huì)，這個(gè)知識(shí)化社會(huì)和信息化社會(huì)最大的一個(gè)特征就是全球化，換一個(gè)角度來說，廣泛深刻的社會(huì)化，整個(gè)社會(huì) 整個(gè)世界越來越融為一體，它急劇地改變著我們的日常生活，和我們的日常習(xí)慣，從根本上改變了我們的生活性質(zhì)，和我們的日常生活的面貌。所以這是第一個(gè)特點(diǎn)。 第二個(gè)特點(diǎn)，就是技術(shù)進(jìn)一步導(dǎo)致了我們?nèi)粘Ｉ畹暮唵位蛷?fù)雜化，其實(shí)這是從不同的角度來看。所謂簡單化，就是我們比如從全球化的角度來看，我們?cè)絹碓浇邮苣承﹩我坏臉?biāo)準(zhǔn)，比如美國人在技術(shù)方面，在商業(yè)方面很多的標(biāo)準(zhǔn)，它被全球化推動(dòng)以后，就變成了普遍的標(biāo)準(zhǔn)，原來的很多的不同的標(biāo)準(zhǔn)，非常豐富的色彩，都被整齊劃一地簡單化了，另外一個(gè)方面它的復(fù)雜化就是實(shí)際上我們這個(gè)世界，我們?nèi)说囊螅絹碓蕉鄻?，而且我們的要求越來越?fù)雜，不管技術(shù)怎樣進(jìn)步，似乎都難以滿足我們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的要求，所以它既簡單又復(fù)雜。第三點(diǎn)，就是傳統(tǒng)倫理判斷和倫理標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，我們似乎想不起來，歷史上的哪一個(gè)時(shí)期，有哪一個(gè)問題引起的倫理學(xué)的爭論，會(huì)像我們今天遇到的克隆技術(shù)的問題引起的爭論，這么激烈。第四個(gè)，我把它歸納為就是知識(shí)和語言的混亂，什么叫做“知識(shí)和語言的混亂”，它主要就是指現(xiàn)代知識(shí)已經(jīng)高度專門化了，而且技術(shù)語言和價(jià)值語言，越來越互相隔離，這樣一來，使得不同的人之間溝通起來，變得非常之困難，但是有意思的是，有時(shí)候又特別容易。一方面，人們之間要交流，似乎隔著一道鴻溝，但是在另外一個(gè)方面，我們似乎都有一些共同的傾向，一種共同的喜好，所以這是我們看到的20世紀(jì)后半葉技術(shù)進(jìn)步給我們的生活，帶來的一種廣泛深刻的影響。
　　我們?cè)谶@里談到20世紀(jì)后半葉技術(shù)生活的進(jìn)步，給我們的生活帶來的影響，
　　隨之帶來的一個(gè)問題，就是我們現(xiàn)在談到的，或者我們面臨的這種科學(xué)和社會(huì)的關(guān)系，和歷史上不同的時(shí)期，它們所表現(xiàn)出來的科學(xué)和社會(huì)的關(guān)系相比較，有些什么不同的特點(diǎn)。換一句話來說，就是從古代到近代，到現(xiàn)代，科學(xué)和社會(huì)的關(guān)系的一般面貌是怎樣的。
　　那這就轉(zhuǎn)入了我要討論的第三個(gè)問題，就是科學(xué)社會(huì)關(guān)系的時(shí)代特點(diǎn)，那我們把它放到一個(gè)歷史的流程當(dāng)中來討論，看它在不同的時(shí)期，關(guān)于科學(xué)和社會(huì)的關(guān)系，呈現(xiàn)出了一種怎樣的基本面貌，那我把它劃分為四個(gè)不同的時(shí)期。
　　第一個(gè)時(shí)期，是古希臘，古希臘哲學(xué)的一個(gè)非常核心的概念叫Logos，這個(gè)概念用我們今天的理解來說就是相當(dāng)于規(guī)律性的這樣一個(gè)概念，數(shù)理化的這樣一個(gè)概念。按照柏拉圖的觀點(diǎn)，我們?nèi)祟惿罹褪且非笾R(shí)，而最高的知識(shí)就是一種善的知識(shí)，所以知識(shí)就等于善，倫理標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，本來就是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，所以古希臘的思想家，他們堅(jiān)持認(rèn)為，當(dāng)我們?cè)谧非笠环N技術(shù)的時(shí)候，我們必須把一種人文的價(jià)值賦予它，技術(shù)本身是從屬于一種善的結(jié)構(gòu)的，等級(jí)越高的知識(shí)就代表了更大程度上的善。
　　第二個(gè)階段就是文藝復(fù)興，我們談到文藝復(fù)興的時(shí)候，科學(xué)和社會(huì)的一般關(guān)系是怎樣的。我把它歸納成為藝術(shù)和科學(xué)是統(tǒng)一的，所謂藝術(shù)和科學(xué)是統(tǒng)一的，就是我們看待文藝復(fù)興這個(gè)時(shí)期的，文學(xué)家、藝術(shù)家、思想家，他表達(dá)他關(guān)于我們這個(gè)社會(huì)的理念，并且努力要把這種理念轉(zhuǎn)化成為他的創(chuàng)造作品的時(shí)候，我們看到，他總是試圖用一種和諧和比例的原則，去探索科學(xué)和藝術(shù)，正是在這樣一個(gè)角度上，他帶來了文藝的復(fù)興，所以這是它的第二個(gè)階段的特點(diǎn)。
　　第三個(gè)階段我認(rèn)為是19世紀(jì)，19世紀(jì)的一個(gè)特點(diǎn)，就是藝術(shù)和科學(xué)它是分離的，藝術(shù)和科學(xué)的分離，成為19世紀(jì)知識(shí)分子生活的一大特點(diǎn)。這個(gè)時(shí)期，知識(shí)分子努力地想用浪漫主義來抵制科學(xué)的進(jìn)步，他認(rèn)為，科學(xué)進(jìn)步似乎損害了我們?nèi)说木褡杂伞?　　第四個(gè)階段就是20世紀(jì)的后半葉，20世紀(jì)后半葉科學(xué)和社會(huì)的關(guān)系總體的面貌，我想把它概括成為“科學(xué)樂觀主義成為一個(gè)主導(dǎo)的潮流”，科學(xué)和技術(shù)的巨大的進(jìn)步，在20世紀(jì)的后半葉使得人們一切問題的解決似乎指日可待，用技術(shù)來改造世界的機(jī)會(huì)，似乎是無限的。