第四個問題我想要進(jìn)一步分析一下，科學(xué)樂觀主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。第一個基礎(chǔ)，就是功利主義。功利主義，它實際上是一種影響非常深遠(yuǎn)的，或者換一個角度來說，可以說它是跟我們?nèi)说纳鏍顟B(tài)緊密聯(lián)系的一種，思想方式。第二個就是實用主義。實用主義，它的最高的標(biāo)準(zhǔn)，就是能夠滿足我的需要的東西，它就是真理。還有一個就是唯物主義。唯物主義可以說和科學(xué)主義其實是一個問題的兩個側(cè)面，因為我們知道，科學(xué)的對象就是實際的物質(zhì)存在，承認(rèn)這個世界本身是物質(zhì)構(gòu)成的就意味著，我們要追求一種操作這種物質(zhì)的技術(shù)方式，所以這樣一來唯物主義也成為了推動或者，導(dǎo)致這個唯科學(xué)主義盛行的一個重要的方面，科學(xué)樂觀主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，我們?nèi)绻治銎饋恚蟾胖饕沁@三種。
　　最后一個問題，我想談一下，當(dāng)代人們對科學(xué)樂觀主義對唯科學(xué)主義，實際上已經(jīng)開始抱持一種警惕的態(tài)度，希望能夠把人文的方面更好地結(jié)合進(jìn)技術(shù)的進(jìn)步和技術(shù)的發(fā)展過程當(dāng)中，使得科學(xué)也能夠在很大程度上容納我們?nèi)宋牡姆矫妫軌蚴沟每茖W(xué)的要求和價值的要求，表現(xiàn)得盡可能統(tǒng)一，在當(dāng)代世界上人們做出的平衡唯科學(xué)主義的努力主要有哪些。
　　那從哲學(xué)的角度來講，我要談到的第一個問題就是康德的哲學(xué)，一直到現(xiàn)在為止，康德的哲學(xué)都是現(xiàn)代思想界用來討論科學(xué)和社會關(guān)系，平衡科學(xué)的那種過度影響的一種非常有效的思想資源。
　　康德的理論當(dāng)中，非常重要的一個部分，就是康德認(rèn)為，我們的知識是經(jīng)驗，我們的人的認(rèn)識，實際上他的手段，在技術(shù)的這個方面，只能夠滿足我們技術(shù)的需要，他認(rèn)為超出我們經(jīng)驗的方式，去探討那些倫理的美學(xué)的宗教的問題，超越了我們?nèi)说恼J(rèn)識能力。所以從這個角度來看，20世紀(jì)的科學(xué)主義者，主要是沿著康德的這個思路來進(jìn)行科學(xué)研究的，認(rèn)為知識性的研究，不能夠討論價值的問題、宗教的問題、美學(xué)的問題。
　　但是20世紀(jì)的哲學(xué)家，主要是指那些科學(xué)主義的哲學(xué)家，在這樣做的時候，他們其實往往表現(xiàn)得過于激進(jìn)，他認(rèn)為，經(jīng)驗性的知識，技術(shù)的知識就是我們生活的全部目標(biāo)。在他們看來，那些非經(jīng)驗的，那些超越我們經(jīng)驗范圍的那些價值性的知識實際上就是沒有意義的。我們現(xiàn)在已經(jīng)知道了，其實價值性的知識，倫理的，美學(xué)的，宗教的知識，是我們?nèi)说纳娴牧硗庖粋€非常重要的方面，這個方面和我們的經(jīng)驗的技術(shù)的知識，是互為補(bǔ)充的，所以我們現(xiàn)在看到，康德的這個努力，就引出我這里要講的另外的一種平衡唯科學(xué)主義的文化形態(tài)，這就是西方的人本主義哲學(xué)。
　　科學(xué)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)它主要是一種必然性的觀念，但是人本主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，它主要是一種非理性的，偶然性的觀念，按照尼采存在主義的觀點，他認(rèn)為我們?nèi)说拇嬖冢褪遣粩嗟卦谀抢镞x擇命運(yùn)，而這個觀點直接沖擊了傳統(tǒng)的科學(xué)觀念和宗教觀念，因為宗教它也是談?wù)摫厝恍裕覀兊拇嬖诜囊粋€必然的上帝觀念。而科學(xué)的認(rèn)為，我們服從一個必然性的物理定律。尼采的存在主義關(guān)于人是完全自由的，人的存在是全面的、開放的，從這個角度來講，它實際上就意味著，他認(rèn)為世界不像科學(xué)展示的那樣，也不像宗教展示的那樣。對于尼采的哲學(xué)來說，科學(xué)是錯誤的，而上帝早就死了。所以他認(rèn)為，我們每一個現(xiàn)實生活當(dāng)中的人，都應(yīng)該自己來面對自己的生存境遇，自己來塑造自己的生存狀態(tài)，所以這就是我們談到的，西方的人本主義，它對科學(xué)主義做出的一種反駁，它希望能夠適當(dāng)?shù)匦Ｕ茖W(xué)主義的那些絕對性的東西，當(dāng)然，反過來我們也知道，就像科學(xué)主義不完全是絕對真理一樣，科學(xué)主義談到的那些東西并不是絕對真理。那人本主義，它談到的很多東西也不完全都是正確的，但是反過來，它有很多東西是發(fā)人深省的。
　　第三個部分，就是宗教，對精神價值和未來生活的追求，我們知道，是宗教的最大特點，因為宗教總是在倡導(dǎo)某種精神價值，總是給我們提供一種未來世界未來生活的幻形，由于宗教的這個特點，其實在歷史上宗教一直是平衡科學(xué)和物質(zhì)主義影響的最重要的人類精神文化形態(tài)之一。我們知道，在技術(shù)非常鼎盛的時期，宗教思想家們，總是告誡人們，不要陷入到那種物質(zhì)主義的漩渦當(dāng)中去，不要忘記，在物質(zhì)的追求后面，還有一些非常美好的東西。所以從這個角度來講，宗教，也是現(xiàn)代世界人們用來平衡物質(zhì)主義、技術(shù)主義、唯科學(xué)主義的一個重要的選擇，當(dāng)然在歷史上它一直都是一個重要的選擇。在當(dāng)代，我們看到的它的作用，還是有增無減。
　　但是也有一個問題就是，也有許多人認(rèn)為，宗教在當(dāng)代的作用，雖然可以平衡物質(zhì)主義，平衡技術(shù)主義，但是從某種的角度來講，宗教在當(dāng)代，也開始勢微。因為人們現(xiàn)在，在當(dāng)代世界當(dāng)中，已經(jīng)越來越少有虔誠的宗教主義者，所以從這個角度來講，宗教也處在衰落當(dāng)中。但是反過來在另外一個方面，由于它的衰落，我們不能夠認(rèn)為它毫無社會影響力。整個世界當(dāng)中，我們可以看到，宗教的影響力是巨大的，我們?nèi)绻硖幍侥欠N環(huán)境當(dāng)中，我們就會感受到這一點。
　　第四個平衡唯科學(xué)主義的可能選擇，我認(rèn)為，就是技術(shù)的全面人文化。換一個角度來說，就是我們在進(jìn)行一種技術(shù)操作的時候，我們面對一種技術(shù)發(fā)現(xiàn)或者技術(shù)發(fā)明的時候，我們一定要思考，市場神圣還是生命神圣，利益原則優(yōu)先，還是道德原則優(yōu)先這樣一些問題。因為你不解決這個技術(shù)的價值基礎(chǔ)的問題，你甚至不知道我需要這個技術(shù)是為了什么，因為我們完全可以把一個非常有用的技術(shù)，把它推向和我們的有用性完全相反的方向，或者說滿足了某些人畸形的有用性。所以技術(shù)的人文化，可以說是我們要談到的，平衡唯科學(xué)主義的另外一個方面。而且這個方面我們看到，就是現(xiàn)代的這種跨國公司，現(xiàn)代的全球性的大企業(yè)，都非常注意這個部分，以生產(chǎn)技術(shù)作為它的主要特點的這樣一些企業(yè)，現(xiàn)在越來越多地要把自己的價值目標(biāo)，一開始就告訴人們。而你如果不這樣做的時候，人們對你這樣企業(yè)，對你這個技術(shù)，本身就是心存疑慮的，或者說在某種程度上是有保留的。
　　我想關(guān)于科學(xué)和社會關(guān)系的人文主義的討論或者思考，它所要包含的內(nèi)容，在我思考的這個范圍當(dāng)中，大概就是這些內(nèi)容，我這里想借用一個非常有名的未來學(xué)家、社會學(xué)家，美國的丹尼爾·貝爾的一句話來做為結(jié)尾，就是“假如道德被擱置起來了，欲望也就沒有任何限制了，而在這種探索自我和感知關(guān)系的活動當(dāng)中，任何事情都成為可能”。
　　丹尼爾·貝爾在這里要講什么。他實際上就是談到，技術(shù)是有它的倫理基礎(chǔ)的，我們談?wù)撘环N技術(shù)的時候，我們是要考慮它的文化屬性的，我們必須把人文性質(zhì)的考慮，納入到對技術(shù)的追求當(dāng)中去。
　　這就是我講的全部內(nèi)容，謝謝。
　　提問： 科學(xué)當(dāng)初是作為幫助人類擺脫宗教那種造成的愚昧狀態(tài)的一種方法，使人類進(jìn)入了文明科學(xué)時代的，你現(xiàn)在反過來用宗教再來平衡現(xiàn)在科學(xué)的一些反面作用，我想您是怎么來把握這個平衡的，你覺得它也是作為一種跟科學(xué)相提并論的文明嗎？
　　答： 我想這樣子說吧，我們的物質(zhì)的方面，并不能夠完全獲得滿足，當(dāng)我們不能夠獲得這種滿足的時候，我們一定會產(chǎn)生一種不滿足感，我們怎樣填補(bǔ)這個東西？我們需要這個東西，信仰其實是我們?nèi)说纳娈?dāng)中非常重要的一個部分，
　　我們不能夠把它當(dāng)作是一個完全消極的東西，因為如果完全把它當(dāng)做一個消極的東西，我們就很難想象，為什么從古到今，有這么多人需要這個東西。
　　提問： 支持科學(xué)樂觀主義三個主要的哲學(xué)基礎(chǔ)，一個是實用主義，一個是功利主義，一個是唯物主義，我的問題是這樣，就是在支撐科學(xué)樂觀主義這三種觀點中，它有沒有一個統(tǒng)一性。
　　答： 如果涉及到關(guān)于科學(xué)和社會關(guān)系的時候，其實這三者都是同一個東西，同一個東西就是說，功利主義，其實我們知道，歷史上的，如果從純粹哲學(xué)形態(tài)的功利主義，它其實是一種唯心主義的理論，一種經(jīng)驗主義的理論，但是我們這里談到的這個功利主義，其實是個廣義的功利主義。它是指人們在選擇和作出決定的時候，以利益作為一種優(yōu)先的考慮。所以從這個角度來講，利益的考慮，進(jìn)入現(xiàn)實生活當(dāng)中，它首先呈現(xiàn)給我們的通常就是一個物質(zhì)的選擇問題，這三者如果進(jìn)入日常生活的層面，從廣義的角度來看，它其實是同一個東西，但是表達(dá)出來的是三個不同的哲學(xué)傾向，它從不同的角度來看待這個問題，來設(shè)定它的一種生活態(tài)度，或者表現(xiàn)出，它一般的生活追求。